திராவிடத் தாக்கத்தில் பாலி மொழி: பேராசிரியர் மகுருப்பே தம்மானந்த தேரர்

திராவிடத் தாக்கத்தில் பாலி மொழி: பேராசிரியர் மகுருப்பே தம்மானந்த தேரர், பாலி மற்றும் பௌத்த கற்கைகள் துறை, களனி பல்கலைக்கழகம்.

சிங்கள கட்டுரை தமிழ் மொழிபெயர்ப்பு செய்துள்ளேன்.

மொழியியல் வல்லுநர்களின் கூற்றுப்படி, பாலி மொழி இந்தோ-ஆரிய மொழிக் குடும்பத்தைச் சேர்ந்தது. இதன் தாய்மொழி சமஸ்கிருதம். தற்போது இந்தியாவில் பேசப்படும் திராவிட மொழி ஆரியரல்லாத ஒரு மொழியாகும். சுமார் கி.மு. 1500 வாக்கில் ஆரியர்கள் இந்தியாவுக்கு வந்தபோது, அப்போதைய ஆரியரல்லாத மக்கள் தெற்கு நோக்கிச் சென்றனர். ஆனால், மொழி வரலாற்றைப் பார்க்கும்போது, ஆரிய மற்றும் ஆரியரல்லாத குழுக்களிடையே சில மோதல்களும், திருமண உறவுகளும், பழக்கவழக்கங்களும், மதச் சடங்குகளும் கலந்துள்ளன என்பது தெளிவாகிறது. இதன் காரணமாக, ஆரியரல்லாத மொழிகளில் ஆரிய மொழிகளின் தாக்கமும், அதேபோல ஆரிய மொழிகளில் ஆரியரல்லாத மொழிகளின் தாக்கமும் இருந்திருக்கின்றன.

ஆரிய மொழிகளின், குறிப்பாக சமஸ்கிருதத்தின், மற்ற மொழிகள் மீதான செல்வாக்கு பற்றி அறிஞர்கள் விரிவாகப் பேசியிருக்கிறார்கள். ஆனால், ஆரியரல்லாத மொழிகள் ஆரிய மொழிகள் மீது ஏற்படுத்திய தாக்கம் பற்றி குறைவாகவே விவாதிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த கட்டுரையின் முக்கிய நோக்கம், திராவிட மொழிகள் பாலி மொழி மீது ஏற்படுத்திய தாக்கத்தை ஆராய்வதாகும்.

திராவிட மொழிகளின் தோற்றமும் வளர்ச்சியும்
சில ஆய்வாளர்கள், திராவிட மொழிக் குடும்பத்தின் தோற்றம் 2000 ஆண்டுகளுக்கும் மேலான வரலாற்றைக் கொண்டது என்கிறார்கள். வேறு சில திராவிட மொழிகளில் இருந்து இது தோன்றியது என்ற கருத்தும் உள்ளது. அதேசமயம், இது சமஸ்கிருதத்தில் இருந்து தோன்றியது என்று கருத்தும் நிலவுகிறது. இருப்பினும், இந்த திராவிட மொழி மைசூரு பகுதியில் கன்னடமாகவும், கேரளாவில் மலையாளமாகவும், தமிழ்நாட்டில் தமிழாகவும், ஆந்திரப் பிரதேசத்தில் தெலுங்காகவும் வளர்ந்ததாகத் தெரிகிறது.

இந்த நான்கு முக்கிய மொழிகளைத் தவிர, திராவிட மொழிக் குடும்பத்தைச் சேர்ந்த பத்துக்கும் மேற்பட்ட மொழிகள் இன்றும் பல்வேறு சமூகங்களிடையே பயன்பாட்டில் உள்ளன. இந்த மொழிகள் வெவ்வேறு பெயர்களில் அழைக்கப்பட்டாலும், பல ஒற்றுமைகளை கொண்டுள்ளன. உதாரணமாக, இப்போதைய மலையாள மொழியில் 50%க்கும் அதிகமான சொற்கள் தமிழ்ச் சொற்களாகவே கருதப்படுகின்றன. பாதிரியார் கோவல் அவர்கள், திராவிட மொழிகளில் இருந்து கடன் வாங்கப்பட்ட பல சொற்கள் சமஸ்கிருதத்தில் காணப்படுவதைச் சுட்டிக்காட்டுகிறார். இதன் மூலம், பாலிக்கும் திராவிடத்திற்கும் இடையே ஒரு வலுவான தொடர்பு இருப்பதையும் அவர் குறிப்பிடுகிறார்.

பாலிக்கும் திராவிடத்திற்கும் இடையிலான தொடர்புகள்

சமகால ஆய்வாளர்கள் பாலிக்கும் திராவிடத்திற்கும் இடையே ஒரு தொடர்பு இருப்பதாகக் கூறியுள்ளனர். சமஸ்கிருதத்திலிருந்து வந்ததாகக் கருதப்படும் சொற்கள் திராவிட மொழிகளில் பொதுவாகக் காணப்படுவது ஆச்சரியமல்ல; இதற்கான வரலாற்றுப் பின்னணியும் உள்ளது. ஆனால், சமஸ்கிருதமயமாக்கப்பட்ட திராவிட சொற்கள் (அதாவது, திராவிட சொற்கள் சமஸ்கிருதம் போல மாற்றப்பட்டுப் பயன்படுத்தப்படுவது) இருப்பதைக் கருத்தில் கொள்வது மிகவும் முக்கியம்.

மொரட்டுவ சாசனாரதன தேரர் அவர்கள், சமஸ்கிருதத்தில் காணப்படும் சில சொற்கள் திராவிட மொழியிலிருந்து வந்தவை என்பதைப் பல திராவிட சொற்களை உதாரணமாகக் காட்டி நிரூபிக்க முயற்சித்துள்ளார். எடுத்துக்காட்டாக, அகில்-அகாரு, எருக்கு-அர்கா, உலுக்கை-உலுபலா, காக்கை-காகா, கூந்தல்-குந்தலா, தாமரை-தாமராசா, மன்னை-மயூரா, முல்லை-மல்லிகா போன்ற சொற்களை அவர் குறிப்பிடுகிறார்.

இருப்பினும், சில அறிஞர்களின் கூற்றுப்படி, திராவிட மொழி வேத காலத்தில் மக்களால் கையாளப்பட்டது எனக் கூறப்படுகிறது. இதற்காக, டாக்டர். கிரேஷன் அவர்கள் வேதங்கள் மற்றும் இந்தோ-ஈரானிய மொழியின் பழமையான நூலான அவெஸ்டா ஆகியவற்றில் உள்ள உதாரணங்களை மேற்கோள் காட்டுகிறார். இந்த திராவிட மொழிகளின் தோற்றம் பண்டைய காலத்தைச் சேர்ந்தது என்று கூறும் அறிஞர்கள், தொல்பொருள் ஆவணங்களின்படி, சமஸ்கிருதம் கி.மு. 2 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்துதான் பயன்பாட்டிற்கு வந்தது என்று சுட்டிக்காட்டுகின்றனர்.

மேலும், தொல்காப்பியம் என்ற முறையான இலக்கண நூல் கி.மு. 3 ஆம் நூற்றாண்டில் எழுதப்பட்டது என்றும், இந்த நூலில் திராவிட மொழியின் பழமையை உறுதிப்படுத்தும் பல வரலாற்றுத் தகவல்கள் உள்ளன என்றும் அவர்கள் கூறுகிறார்கள். மொழியியல் ரீதியாகப் பார்த்தால், சமஸ்கிருதத்தை விட பாலிக்கும் திராவிட மொழிகளுக்கும் இடையே அதிக ஒற்றுமைகள் இருப்பதாக அவர்கள் நம்புகிறார்கள்.

திராவிட மொழிகளுக்கு இடையிலான ஒற்றுமைகளும் பாலி மீதான தாக்கமும்

மேலே குறிப்பிடப்பட்ட முக்கிய திராவிட மொழிகளான தமிழ், தெலுங்கு, கன்னடம், மற்றும் மலையாளம் பல ஒற்றுமைகளைக் கொண்டுள்ளன. கன்னட எழுத்து தெலுங்கில் இருந்து சிறிய மாற்றங்களுடன் பெறப்பட்டது என்று கருதப்பட்டாலும், மொழி தெலுங்கிலிருந்து முற்றிலும் வேறுபட்டது. ஸ்ரீ கிருஷ்ணதேவராயரின் ஆட்சிக் காலத்தில் இந்த இரண்டு பகுதிகளுக்கும் இடையிலான கலாச்சார ஒருமைப்பாடு, இந்த இரண்டு மொழிகளின் ஒத்திசைவில் சில தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியிருக்கலாம் என்று ஆய்வாளர்கள் கருதுகின்றனர்.

பலர் நினைப்பது போல், 10 ஆம் நூற்றாண்டில் கன்னட இலக்கியத்தில் ஏற்பட்ட வளர்ச்சி தெலுங்கு இலக்கியத்தில் ஏற்படவில்லை. மகாபாரதம் இயற்றப்பட்டு தெலுங்கில் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட பிறகுதான் தெலுங்கு இலக்கியத்தில் சில முன்னேற்றங்கள் காணப்படுகின்றன. இருப்பினும், இந்த இரண்டு மொழிகளுக்கும் இடையே சில உறவுகள் இன்றும் காணப்படுகின்றன.

தென்னிந்தியாவில் பேசப்படும் மற்ற இரண்டு மொழிகள் தமிழ் மற்றும் மலையாளம். இதில், மலையாளம் 7 ஆம் நூற்றாண்டிற்குப் பிறகுதான் தமிழிலிருந்து ஒரு தனி மற்றும் சுதந்திரமான மொழியாக வளரத் தொடங்கியது. இது தமிழ் மொழி வேறு எந்த மொழியின் தாக்கமும் இல்லாமல் தோன்றிய ஒரு மொழி என்ற கருத்தை முன்வைக்கிறது. சில அறிஞர்கள் தமிழ், வேத மொழியிலும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளது என்று காட்டியிருப்பதன் மூலம் இது மேலும் விளக்கப்படுகிறது. பாலி மொழிக்கும் இதே போன்ற வேர்கள் உள்ளன என்ற கருத்து நிலவுகிறது, மேலும் உலகின் பழமையான மொழி பாலி என்ற கருத்தும் உள்ளது.

இருப்பினும், திராவிட மொழியில் பாலிக்கு ஒத்த பல சொற்கள் உள்ளன. இதற்கான உதாரணங்களையும் நாம் காணலாம். ஒரு மொழியின் வளர்ச்சியில் பிற மொழிகளின் தாக்கம் என்பது ஒரு நிலையான நிகழ்வு. இன்றும் கூட, பல திராவிட சொற்கள் மேற்கத்திய மொழிகளில் காணப்படுகின்றன. உதாரணமாக, “அரிசி”க்குப் பதிலாக “rice”, “மிளகு”க்குப் பதிலாக “pepper”, “கட்டமரம்”, “தேக்கு”க்குப் பதிலாக “teak” போன்ற சொற்கள். இது பாலி மொழியும் திராவிட சொற்களால் பாதிக்கப்பட்டுள்ளது என்பதைக் காட்டுகிறது.

பாலி மொழி குறிப்பாக ஆந்திரப் பிரதேசத்தில் பரவலாக இருந்தது. மேலும், பாலி நூல்களை எழுதியவர்களில் தமிழறிஞர்களும் இருந்தனர். தென்னிந்தியாவில் இருந்து வந்ததாகக் கருதப்படும் புத்ததத்தர், புத்தகோசர், பதரதித்த தம்மபாலர், சோழிய புத்தப்பியா, சோழிய கஸ்ஸபர், அபிதம்மத்த சங்கஹகரர், அனுருத்தர், மற்றும் தத்தவம்சகர தம்மகிட்டி போன்ற துறவிகள் பாலி மொழியின் வளர்ச்சிக்கு பெரிதும் பங்களித்ததில் ஆச்சரியமில்லை. புத்தரின் புகழ்பெற்ற சீடரான கொண்டன்ன தேரோ ஆந்திரப் பிரதேசத்தில் பிறந்ததாகக் கருதப்படுகிறது. இன்றும் அங்கு நன்கு அறியப்பட்ட பெயரான “கொண்டன்ன” என்பது கொண்டா (குன்று அல்லது மலை) மற்றும் அண்ணா (சகோதரன்) என்ற சொற்களின் கலவையாகும். இதேபோல், மகாயான பௌத்தத்திற்கு மகத்தான பங்களிப்புகளைச் செய்த தென்னிந்தியத் துறவிகள் மற்றும் அறிஞர்களான வஜ்ரபோதி, போதிவர்மா, தின்னகர், மற்றும் நாகார்ஜுனர் ஆகியோரும் தென்னிந்தியாவைத் தங்கள் தாய்நாடாகக் கருதினர் என்று அறிஞர்கள் சுட்டிக்காட்டுகின்றனர். எனவே, அவர்களின் மொழியின் செல்வாக்கு பாலி மொழியில் நுழையவில்லை என்று நம்புவது சாத்தியமில்லை.

பாலி மொழியில் திராவிடச் சொற்களின் எடுத்துக்காட்டுகள்
பாலி மொழியில் திராவிடச் சொற்களின் சில எடுத்துக்காட்டுகள் கீழே கொடுக்கப்பட்டுள்ளன:

பாலியில் “அல்லா” என்ற சொல் “ஈரமான” என்பதைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. உதாரணமாக, “அல்லாவத்தோ அல்லகேசோ”. தெலுங்கில், “அல்லா” என்ற சொல் இஞ்சியைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்படுகிறது, புதிய இஞ்சி ஈரப்பதத்துடன் இருக்கும். சமஸ்கிருதத்தில், “ஆர்த்ரா” என்றால் “ஈரமான” என்றும், “ஆர்த்ரக” என்றால் “இஞ்சி” என்றும் பொருள். இந்தியில் “அடுக்” என்று பயன்படுத்தப்படுவதும் இந்த வார்த்தைகளுக்கு இடையிலான ஒற்றுமையைக் காட்டுகிறது.
தெலுங்கில் “மண்டா” என்ற வார்த்தைக்கு “கிளை” அல்லது “சிறு கிளை” என்று பொருள் (எ.கா., வேபமண்டா, மாமிடிமண்டா). இந்த மரக்கிளைகள் நெருப்பை உருவாக்க உதவுவதால், தெலுங்கில் இது சற்று மாற்றியமைக்கப்பட்டு, “வெப்பம்” அல்லது “நெருப்பு” என்று பொருள்படும் “மந்தா” என்ற சொல் உருவாக்கப்பட்டது. சிலர் சுட்டிக்காட்டுவது போல, பாலியில் “மந்தா” என்றால் “வளைந்திருப்பது” என்று பொருள். குளிர்காலத்தில் காய்ந்த மரங்களை எரித்து, அதைச் சுற்றி நெருப்பு மூட்டுவது இந்தியர்களின் பொதுவான பழக்கம். எனவே, பாலியில் காணப்படும் “மண்டலமா” என்ற வார்த்தைக்கு “சூடாக இருப்பது” என்று பொருள், இது ஒரு வீடு அல்லது நெருப்பிடம். இந்த வார்த்தை வட இந்திய மொழி அல்லாத தென்மொழிக்கு மட்டுமே பொதுவான வார்த்தையாகவும் கருதப்படுகிறது.

இதைத் தவிர, தெலுங்குச் சொற்களான “கசௌ” அல்லது “கசுவு” என்பவை “கசவா” (கசடு, அழுக்கு) என்ற சொல்லிலிருந்து வந்தவை. பாலிச் சொல்லான “சட்டா” (நீக்குவது அல்லது அகற்றுவது) என்பது “சேட்டா” அல்லது “சட்டா” என்ற சொல்லிலிருந்து பெறப்பட்டது.
பாலிச் சொல்லான “கரூ” என்பதற்கு “ஆசிரியர்”, “புனிதமானவர்”, “கனமானவர்”, “பெரியவர்” என்று பொருள். சிங்களத்தில், ஒரு நபருக்கு மரியாதை கொடுக்க ஒரு பெயரின் தொடக்கத்தில் இது சேர்க்கப்படுகிறது. அதே சமயம், இந்தி போன்ற சில மொழிகளில், இது பெயரின் இறுதியில் சேர்க்கப்படுகிறது. “மி” (ஐயா) என்ற பின்னொட்டு இதற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு. தெலுங்கில், மரியாதை என்ற பொருளில் “கரூ” என்ற சொல் தனிப்பட்ட பெயர்களின் இறுதியில் பயன்படுத்தப்படுகிறது. சமஸ்கிருதச் சொல்லான “ஸ்வாமி” என்பதிலிருந்து பெறப்பட்ட “சாமி” என்ற சொல் அனைத்து தென்னிந்திய மொழிகளிலும் ஒத்ததாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது என்பதையும் இங்கே கவனிக்க வேண்டும்.

ஒலிப்பு மற்றும் இலக்கண ஒற்றுமைகள்

ஒலிப்பு விதிகளின்படி, பிராகிருத மொழிகளில் க, ச, த, ப ஆகிய எழுத்துக்கள் முறையே க, ஜ, ட, ப என மாறுகின்றன. அதன்படி, “வரிசை” என்று பொருள்படும் “பாச்சி” என்ற சொல் தெலுங்கில் “பந்தியாகிறது”. அதேபோல், தெலுங்கில் “பட்டா” என்ற சொல் துணைகளுக்குப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. இது வாஸ்தர (சமஸ்கிருதம்) > வட்டா (பாலி) > வட்தா > பட்டா என வரலாம். சமஸ்கிருதம் மற்றும் பாலி மொழிகளில் “சேமிப்புக் கிடங்கு” என்று பொருள்படும் “கோஷ்டா > கோத்தா” என்ற சொல் எளிதாக்கப்பட்டு தெலுங்கு மற்றும் தமிழில் “கோட்டா” என்று வருகிறது.

இன்றும் கூட, ஆந்திரப் பிரதேசத்தில் ஒரு துறைமுகம் அல்லது மாளிகையின் தலைவர்களைக் குறிக்க “கோட்டேஷ்வரா” என்ற சொல் பயன்படுத்தப்படுகிறது. அத்தகைய ஒரு பெண் “கோட்டேஷ்வரி” என்று அழைக்கப்படுகிறார். இது பாலி மொழி அந்த மொழிகளில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளது என்பதைத் தெளிவாகக் காட்டுகிறது. மேலும், பாலியில் மரத்தைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்படும் “கத்தா” என்ற வார்த்தையை தெலுங்கில் “கட்டா” மற்றும் “கட்டே” என்று காணலாம். இருப்பினும், தெலுங்கில் இது ஒரு மரக்கட்டை என்ற கருத்தை வழங்கப் பயன்படுகிறது.

சமஸ்கிருதச் சொல்லான “ப்ரமாத” என்பதற்கு பாலி நூல்களில் “கவனக்குறைவு”, “கவனமின்மை” அல்லது “அறியாமை” என்று பௌத்த தத்துவப் பொருள் வழங்கப்படுகிறது. இந்த வார்த்தை தெலுங்கில் “ஆபத்து” என்ற பொருளைக் கொடுக்கப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. ஒரு விபத்து ஒருவரின் கவனக்குறைவால் ஏற்படுவதால், இந்த வார்த்தை பாலியிலிருந்து கருத்தியல் உத்வேகத்தைப் பெற்றுள்ளது என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.

மொழியியல் மற்றும் இலக்கணக் கூறுகள்
இந்த மொழிகளில் பொதுவாகப் பயன்படுத்தப்படும் சொற்களின் தோற்றம் மற்றும் இலக்கண விளைவுகள் தாக்கத்தை ஊகிக்கப் பயன்படுத்தப்பட வேண்டும். ஆரிய மொழிகளில் ஆரியரல்லாத சொற்கள் மற்றும் இலக்கண விளைவுகளின் சேர்க்கை குறிப்பிடத்தக்கது என்பதையும் கவனிக்க வேண்டும். ஒருவேளை, தமிழ் ஆசிரியர்களிடம் இருந்த பிற மொழிகள் மற்றும் இலக்கண அறிவும் இதற்கு ஒரு காரணமாக இருந்திருக்கலாம்.

உதாரணமாக, தற்போதுள்ள தமிழ் இலக்கண நூலான தொல்காப்பியம், கி.மு. 3 ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த தொல்காப்பியர் என்ற முனிவரால் எழுதப்பட்டது. அவர் அகத்திய முனிவரின் தலைமை மாணவர். அகத்தியர், தமிழ் நாடகம் மற்றும் கவிதை குறித்த அகத்தியம் என்ற இலக்கண நூலையும் எழுதினார். பாணினிக்கு முன்பே வாழ்ந்த இந்திரனிடமிருந்து அகத்தியர் சமஸ்கிருத இலக்கணத்தில் விரிவான அறிவைப் பெற்றதாகக் கருதப்படுகிறது. கூடுதலாக, தூய தமிழ் மொழிக்குச் சொந்தமில்லாத க்ஷ, ஷ போன்ற எழுத்துக்களைச் சேர்ப்பது இதற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு.

இலக்கண அம்சங்களின் அடிப்படையில் தமிழுக்கும் பாலிக்கும் இடையே பல ஒற்றுமைகள் உள்ளன. வாக்கிய அமைப்பில், தமிழ், கன்னடம் மற்றும் பாலி இடையே எந்த வித்தியாசமும் இல்லை. இந்த மொழிகளில் வாக்கியங்களில் எழுவாய் மற்றும் வினைச்சொல்லைப் பயன்படுத்துவதற்கு ஒற்றை விதி இல்லை. சொற்களைப் பொறுத்தவரை, உயிரெழுத்து இணக்கம் மற்றும் உயிரெழுத்து ஒருங்கிணைப்பு போன்ற விதிகள் தாய்மொழியான பாலி மொழியின் ஒலிகளையும், திராவிட மொழியையும் பாதித்துள்ளன.

சந்திர > சாந்திரம், மித்ர > மித்திரம், அர்க > எரிக்கு போன்ற திராவிடச் சொற்களும், ஆத்மா > அதுமா, சூர்யா > சூரிய, கிளேஷா > கிலேசா போன்ற பாலிச் சொற்களும் இந்த ஒற்றுமையை விளக்குகின்றன.

அறிஞர்களின் கூற்றுப்படி, ஒரு வாக்கியத்தின் பொருளை வெளிப்படுத்த முன்னிடைச் சொற்களைப் பயன்படுத்துவதும், ஒரு புனிதச் செயலின் பொருளை வெளிப்படுத்த பெயர்ச்சொற்கள் மற்றும் பெயரடைகளைப் பயன்படுத்துவதும் தமிழ் மொழியின் சிறப்பியல்பு. உதாரணமாக, “முட்டம் செய்தான்” (சண்டையிட்டான்) என்ற இரண்டு சொற்கள், “சிம்பேயா” என்ற ஒரு வார்த்தையால் வெளிப்படுத்தப்பட வேண்டிய செயலை வெளிப்படுத்தப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. இந்த அம்சம் பாலியிலும் காணப்படுகிறது. “கலஹம் கரோதி” (சண்டையிடுகிறது) ஒரு எடுத்துக்காட்டு. வினைச்சொல்லுடன் தொடர்புடைய பல இலக்கண அம்சங்கள் இந்த மொழிகளில் காணப்படுகின்றன என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.

ஒரு முறையான மற்றும் வலுவான இலக்கண விதிகளால் உருவாக்கப்பட்டிருந்தாலும், சமஸ்கிருதம் கூட பிராந்திய மொழிகளின் செல்வாக்கிலிருந்து விடுபட முடியவில்லை. இது இந்தியா முழுவதும் உள்ள உள்ளூர் மொழிகளுடன் சமஸ்கிருதம் கலந்திருந்ததிலிருந்தும், தமிழ், தெலுங்கு, மலையாளம் போன்ற தென்னிந்திய மொழிகளில் இருந்து சொற்கள் கலந்திருந்ததிலிருந்தும் தெளிவாகிறது. இந்த ஆரியரல்லாத மொழிகள் சமஸ்கிருதத்தில் எந்த அளவிற்கு தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளன என்பதை ஹிஸ்ஸெல்லாவின் வணக்கத்திற்குரிய தர்மரத்ன தேரோ மற்றும் மொரட்டுவாவின் வணக்கத்திற்குரிய சாசனாரதன தேரோ ஆகியோர் காட்டியுள்ளனர்.

பாலி மொழி, சமஸ்கிருதத்தை விட அதிக செல்வாக்கை பெற்றிருந்தது. ஏனெனில், வெவ்வேறு சமூகங்களை புத்த சந்நியாசத்தில் நுழைய அனுமதிக்கப்பட்டதுடன், புத்தர் தனது சீடர்களுக்கு வார்த்தைகளை விட அர்த்தத்தைப் பார்ப்பது மிகவும் முக்கியம் என்று தெரிவித்திருந்தார். இதை மேலும் புரிந்துகொள்ள, பாலி மொழியால் பாதிக்கப்பட்டதாகக் கருதக்கூடிய சில திராவிடச் சொற்கள் கீழே பட்டியலிடப்பட்டுள்ளன:

மேற்கண்ட சொற்களில், சில திராவிட மொழியிலிருந்து பாலிக்கு வந்ததாகவும், சில தமிழ் அல்லது பிற தென்னிந்திய மொழிகளிலிருந்து பாலிக்கு வந்ததாகவும் கருதலாம். உதாரணமாக, பாலியில் ஒரு குறிப்பிட்ட சூழலில், அதாவது இரண்டு நபர்களுக்கிடையேயான உரையாடலில், எதையாவது அங்கீகரிக்க அல்லது “ஆம்” என்று பொருள்படப் பயன்படுத்தப்படும் “ஆமா” என்ற முன்னிடைச்சொல், சமஸ்கிருதத்தில் உள்ள “ஆமா” என்பதிலிருந்து வந்ததை விட, தமிழில் அதே சூழலில் பயன்படுத்தப்படும் “ஆமா” என்பதிலிருந்து பாலிக்கு வந்ததாகக் கருதுவது பொருத்தமானது. அதேபோல, பாலியில் பொதுவாக “தச்சர்” என்று பொருள்படும் “வத்தகி” என்ற சொல் இருந்தாலும், “தச்சகா” என்பதும் ஒரு நல்ல சொல். திராவிட மொழியில் “தச்சன்” என்றால் “தச்சர்” என்று பொருள். இது தமிழிலிருந்தும் வந்திருக்கலாம்.

நிகாயகத சூத்திரங்களை பிரசங்கங்களாக எடுத்து, ஆரம்பகால பௌத்தத்தைச் சேர்ந்த பிற சூத்திர பிரசங்கங்களின் மொழிநடையுடன் ஒப்பிடும்போது, திகானிக்காயத்தின் மகாசமய சூத்திரத்தில் தென்னிந்திய மொழி நடையின் செல்வாக்கு மிகவும் தெளிவாகிறது.

“தேசாங் மாயாவினோ தாச அகு வஞ்சனிகா சதா”
“மாயா குதேந்து வேதேந்து விடுச்ச விடுதோ”
“சந்தனோ காமசேதோ ச ​​கிண்ணிகண்டு நிகண்டு ச பனதோ ஓபமந்னோ ச தேவசுதோ ச மாதலி”

போன்ற இந்த வசனங்கள் முழு திரிபிடகத்தின் மொழியியல் நடைக்கு வெளியே உள்ளன என்பது தெளிவாகிறது. மேலும், இவற்றின் உள்ளடக்கத்தை ஆராயும்போது, இவை திரிபிடகத்தின் பிற்காலச் சேர்க்கைகளாகவே கருதப்படலாம். ஆகு, குடென்று, வேடென்று, விடுச்ச, விடுதோ, கிண்ணிகண்டு முதலிய சொற்கள் திராவிட மொழி நடையை ஒத்து உள்ளன். இவை, பாலி மொழியில் திராவிடச் சொற்கள் நுழைந்துள்ளதை தெளிவாக உறுதிப்படுத்துகின்றன, மேலும் இவற்றைப்பற்றி ஆய்வு செய்வது ஒரு கல்விப் பங்களிப்பாக இருக்கும்.