கி.பி. 640-இல் வருகை தந்த சீனப் பயணி யுவான் சுவாங்கின் குறிப்புகளில் மிக முக்கியமானது, திராவிட நாட்டின் வடக்கே ‘சூளியா’ என்றொரு நாடு இருந்ததாகக் குறிப்பிடுவதாகும். அது தெலுங்குச் சோழரின் நாடு. இங்கு அவர் ‘திராவிட நாடு’ என்று சீன மொழியில் சுட்டுவது பல்லவ நாட்டையே. பல்லவரின் ஆதிக்கம் திருச்சி புதுக்கோட்டை வரை பரவியிருந்ததை அவர்களின் கோவில்களைக் கொண்டே அறியமுடிகிறது. அதேபோல், இப்பல்லவ நாட்டின் தெற்கே, தமிழகத்தின் தென்கோடியில் மலை மண்டலம் என பாண்டிய நாடு இருந்ததாகவும் அவர் பதிவு செய்துள்ளார். இதனையே தான் பதிவில் உள்ள படம் காட்டுகிறது.

தெலுங்குச் சோழர்கள் தங்கள் கல்வெட்டுகளில் தங்களை ‘சோடர்’ ‘சோரா’ என்றே அடையாளப்படுத்திக் கொள்கின்றனர். இது சோழர் என்பதன் திரிபு. கலிங்கத்தை அடுத்துள்ள தெலுங்குப் பகுதியை ஆண்ட இவர்களை, அசோகரின் கல்வெட்டுகளும் ‘சோட’ என்றே குறிப்பிடுகின்றன.

‘தெலுங்குச் சோழர்’ என்றொரு பிரிவினரே வரலாற்றில் இல்லை என்று பலர் தவறாகக் கருதுகின்றனர். காவிரிக்கு அணையிட்ட கரிகாலனின் வம்சத்தினர் என்று இவர்கள் தங்களை மரபு ரீதியாக அழைத்துக்கொண்டாலும், இவர்களது உருவாக்கம் பல்லவ நாட்டிற்கு வடக்கே தெலுங்குப் பகுதியாகும். இவர்களுக்கு முன்பு ஆந்திராவை ஆண்ட பல மன்னர்கள் வடமொழியை ஆதரித்தாலும், சாளுக்கியரின் ஆதரவில் பகுதி மொழியாக இருந்த தெலுங்கை கல்வெட்டுகளிலும் இலக்கியங்களிலும் அரசு ஆதரவு மொழியாக வளர்த்தெடுத்தும் இவர்களே.

இதனாலேயே இவர்கள் தங்களை ‘தெலுங்கர்’ எனவும் கல்வெட்டுகளில் அழைத்துக்கொண்டனர்; இது இவர்களே தங்களுக்குச் சூட்டிக்கொண்ட பெயராகும்.” தெலுங்கு என்ற சொல்லுக்கு தென்னக மொழி என்று பொருள். சங்க காலத்திற்கு அடுத்து தமிழக வரலாறு மிக அதிகமாக மாற்றமடைந்துவிட்டதை தெரிந்துக்கொள்ள வேண்டும்.

படம்: இந்தியத் தொல்லியல் துறையின் பல்லப்பேரரசு கால வரைபடம்.

யுவாங் சுவாங்கின் குறிப்புகள்

சூ-லி-யா (சோழ நாடு)

தனகடகத்திலிருந்து தென்மேற்காக சுமார் 1000 ‘லி’ (Li) தொலைவு பயணித்து யாத்ரீகர் ‘சூ-லி-யா’ (சோழ) நாட்டை அடைந்தார். இந்நாட்டின் சுற்றளவு சுமார் 2,400 ‘லி’ ஆகவும், அதன் தலைநகரின் சுற்றளவு 10 ‘லி’ ஆகவும் இருந்தது. இது பெரும்பாலும் சஞ்சாரமற்ற, அடர்ந்த காட்டுப் பகுதியாகவே காணப்பட்டது. இங்கு வழிப்பறிக் கொள்ளையர்களின் நடமாட்டம் வெளிப்படையாகவே இருந்தது.

இங்குள்ள தட்பவெப்பம் ஈரப்பதத்துடனும் வெப்பத்துடனும் காணப்பட்டது. மக்கள் முரட்டு சுபாவம் கொண்டவர்களாகவும், ஒழுக்கக் குறைவானவர்களாகவும், ‘தீர்த்திகர்களை’ (Tirthikas – வேற்று சமயத்தவர்) பின்பற்றுபவர்களாகவும் இருந்தனர். பௌத்த மடாலயங்கள் பல சிதிலமடைந்து காணப்பட்டன; வெகு சிலவற்றில் மட்டுமே துறவிகள் தங்கியிருந்தனர். அதேவேளை, பல தேவாலயங்களும், திகம்பரச் சமணர்களும் (Digambaras) இங்கு அதிக அளவில் இருந்தனர்.

தலைநகருக்குத் தென்கிழக்கே அசோகச் சக்கரவர்த்தியால் கட்டப்பட்ட ஸ்தூபி ஒன்று இருந்தது. இவ்விடத்தில்தான் புத்தர் போதனைகள் செய்து, அற்புதங்கள் நிகழ்த்தி, தீர்த்திகர்களை வென்று பலரைத் தம் வழியில் இணைத்திருந்தார்.

நகரின் மேற்குப் பகுதியில் ஒரு பழைய மடாலயம் இருந்தது. அங்குதான் தேவா பூசா (Deva P’usa – ஆரியதேவர்), ‘அர்ஹத்’ நிலையை அடைந்த உத்தரருடன் (Uttara) விவாதம் செய்தார். அந்த விவாதத்தின் வரலாறு இதுதான்:

அர்ஹத் உத்தரரின் தெய்வீக சக்திகளையும், ஞானத்தையும் பற்றிக் கேள்விப்பட்ட தேவா, அவரது போதனை முறையை அறிந்துகொள்ள நீண்ட பயணம் செய்து அவரைக் காண வந்தார். எளிய வாழ்க்கையை மேற்கொண்டிருந்த உத்தர், தனது அறையில் ஒரே ஒரு படுக்கையை மட்டுமே வைத்திருந்தார். எனவே, காய்ந்த இலைகளைக் குவித்து அதில் தனது விருந்தினரைப் படுக்குமாறு கூறினார்.

விவாதம் தொடங்கியது. தேவா தனது ஐயங்களை எழுப்ப, அர்ஹத் அதற்குத் தீர்வுகளை வழங்கினார். மீண்டும் தேவா கேள்விகளை எழுப்ப, இப்படியாக ஏழு சுற்றுகள் விவாதம் நீண்டது. ஒரு கட்டத்தில் பதில் சொல்ல இயலாத அர்ஹத் உத்தர், தனது மந்திர சக்தியால் ரகசியமாக ‘துஷித’ (Tuṣita) லோகத்திற்குச் சென்று மைத்திரேயரிடம் (Maitreya) விளக்கம் கேட்டார்.

அதற்கு மைத்திரேயர், “தேவாவிடம் மிகுந்த மரியாதையுடன் நடந்து கொள்; அவர் இக்கற்பத்தில் புத்தராக அவதரிக்கப் போகிறவர்” என்று அறிவுறுத்தினார். உத்தர் பூமிக்குத் திரும்பி, தான் பெற்ற விளக்கத்தை தேவாவிடம் கூறினார். அதைக் கேட்டவுடனேயே தேவா, “இது மைத்திரேயரின் போதனை” என்பதை உணர்ந்து கொண்டார். உடனே உத்தர் பணிவுடன் மன்னிப்புக் கோரி, தனது ஆசனத்தை தேவாவுக்கு அளித்து அவரைப் பெருமரியாதையுடன் நடத்தினார்.

திராவிட நாடு (காஞ்சிபுரம்)

‘சூ-லி-யா’ நாட்டிலிருந்து காடுகள் மற்றும் வனங்கள் வழியாகத் தெற்கே 1,500 முதல் 1,600 ‘லி’ தொலைவு பயணித்து யாத்ரீகர் ‘த-லோ-பி-து’ (திராவிட) நாட்டை அடைந்தார்.

இந்நாட்டின் சுற்றளவு சுமார் 6,000 ‘லி’; இதன் தலைநகரான ‘கான்-சி-பு-லோ’ (காஞ்சிபுரம்) 30 ‘லி’ சுற்றளவு கொண்டிருந்தது. இது வளமான நிலப்பரப்பைக் கொண்டது; இங்குப் பழங்களும், மலர்களும், விலைமதிப்பற்ற பொருட்களும் நிறைந்து காணப்பட்டன. மக்கள் தைரியசாலிகளாகவும், முழுமையான நம்பிக்கைக்கு உரியவர்களாகவும், பொதுநலன் கொண்டவர்களாகவும், கல்வியைப் பெரிதும் போற்றுபவர்களாகவும் இருந்தனர். இவர்களின் பேச்சு மற்றும் எழுத்து மொழி ‘மத்திய இந்திய’ மொழியிலிருந்து வேறுபட்டிருந்தது.

இங்கு 100-க்கும் மேற்பட்ட பௌத்த மடாலயங்களும், ஸ்தவிர (Sthavira) பிரிவைச் சார்ந்த 10,000-க்கும் மேற்பட்ட துறவிகளும் இருந்தனர். 80-க்கும் மேற்பட்ட இந்துக் கோவில்கள் இருந்தன; அவற்றில் பெரும்பான்மையானவை திகம்பரர்களுக்கு உரியவை. இந்நாட்டிற்குப் புத்தர் அடிக்கடி வருகை தந்துள்ளார். புத்தர் போதனை செய்த மற்றும் சீடர்களைச் சேர்த்த இடங்களில் அசோகர் ஸ்தூபிகளை நிறுவியுள்ளார்.

இத்தலைநகரம் தர்மபால பூசாவின் (Dharmapala Pusa) பிறப்பிடமாகும். இவர் இந்நகர உயர் அதிகாரி ஒருவரின் மூத்த மகன். சிறுவயது முதலே சிறந்த அறிவுத்திறன் கொண்டிருந்த இவர், வளர வளரப் பெரும் ஞானம் பெற்றார். இவருக்குத் திருமண வயது வந்தபோது, மன்னரின் மகளை மணமுடிக்க நிச்சயிக்கப்பட்டது. ஆனால், திருமணத்திற்கு முந்தைய இரவு, மிகுந்த மனவருத்தத்திலிருந்த தர்மபாலர், புத்தர் சிலையின் முன் மனமுருகிப் பிரார்த்தனை செய்தார்.

அவரது வேண்டுதலுக்கு இணங்க, ஒரு தேவதை அவரைத் தூக்கிச் சென்று தலைநகரிலிருந்து நூற்றுக்கணக்கான ‘லி’ தொலைவிலுள்ள ஒரு மலை மடாலயத்தில் சேர்த்தது. அங்கிருந்த துறவிகள் தர்மபாலரின் கதையைக் கேட்டு, அவரது விருப்பப்படியே அவருக்குத் துறவறம் அளித்தனர். அவர் எங்குச் சென்றார் என்பதை அறிந்த மன்னர், அவர் மீது கொண்டிருந்த மரியாதையை பன்மடங்கு உயர்த்தினார்.

தலைநகருக்குத் தெற்கே, வெகு தொலைவில் அல்லாத ஒரு இடத்தில் பெரியதொரு மடாலயம் இருந்தது. நாட்டின் மிகச் சிறந்த அறிஞர்கள் கூடும் இடமாக அது திகழ்ந்தது. அங்கு அசோகரால் கட்டப்பட்ட 100 அடி உயரமுள்ள ஸ்தூபி ஒன்று இருந்தது; அங்குதான் புத்தர் ஒருமுறை தீர்த்திகர்களைத் தனது போதனையால் வென்று, பலரைத் தன் மார்க்கத்தில் இணைத்தார். அதற்கு அருகிலேயே முக்காலத்துப் புத்தர்கள் அமர்ந்த இடங்களும், அவர்கள் நடந்த இடங்களின் சுவடுகளும் காணப்பட்டன.