காஞ்சி மாநகரும் காஞ்சிக் கடிகையும் (பல்கலைக்கழகம்)
காஞ்சியில் இருந்த கடிகை (பல்கலைக்கழகம்) முதலில் சத்யசேனன் என்ற மன்னனின் கட்டுப்பாட்டில் இருந்தது (வேலூர் பாளையப் பட்டயம் ப.253). பிற்காலத்தில், அது சீர்குலைந்து, செயல்படாமல் இருந்தபோது, ஆரம்பகால பல்லவ மன்னனான வீரகுர்ச்சனின் மகனான ஸ்கந்த சிஷ்யன் அதைக் கைப்பற்றினார். கடிகையை மீண்டும் கைப்பற்றி, புத்துயிர் அளித்து, அதனைச் சுறுசுறுப்பாகச் செயல்பட வைத்தது ஸ்கந்த சிஷ்யன் செய்த ஒரு பாராட்டுக்குரிய சேவை ஆகும்.
அதன் பிறகு, இந்தக் கடிகை ராஜசிம்மன் காலம் வரை சீராகச் செயல்பட்டு வந்தது. ராஜசிம்மன் காலத்தில், இதன் முக்கியத்துவத்திற்கும் பொறுப்பிற்கும் ஏற்ப மீண்டும் சீரமைக்கப்பட்டது. ஸ்கந்த சிஷ்யனால் மீட்கப்பட்ட பிறகு, காஞ்சிக் கடிகை தொலைதூரங்களில் இருந்து அறிஞர்களை ஈர்த்து வெற்றிகரமாகச் செயல்பட்டிருக்க வேண்டும். ராஜசிம்மன் ஆட்சியில் இது மீண்டும் நிறுவப்பட்டு, செழித்து வளர்ந்தது. நந்திவர்மன் பல்லவமல்லன் அரியணை ஏறுவதற்கு முன்பு பல்லவ சாம்ராஜ்யம் குழப்பத்தில் இருந்தபோது, அதிலிருந்து மீட்கும் முயற்சியில் இந்தக் கடிகை முக்கியப் பங்காற்றியது.
பல்லவமல்லனின் முடிசூட்டு விழாவில் இந்தக் கடிகையின் உறுப்பினர்கள் கலந்துகொண்டனர், இது அந்தக் கால அரசியலில் இதன் முக்கியத்துவத்தை நிலைநாட்டியது. பல்லவர் காலத்திற்குப் பிறகு, இந்தப் பல்கலைக்கழகம் தன் முக்கியத்துவத்தை இழந்து, காஞ்சியின் வரலாற்றில் இருந்து மெதுவாக மறைந்தது. அண்மைக் காலத்தில், காஞ்சி சங்கர மடம் ஏனாத்தூரில் (காஞ்சிபுரம்) ஒரு பல்கலைக்கழகத்தை நிறுவியுள்ளது, அதற்கு ‘கடிகை’ என்றும் பெயரிட்டுள்ளனர்.
காஞ்சியின் பெருமை
கங்க மன்னன் துர்விநீதனின் அரசவைக் கவிஞரான பாரவி, தனது சமஸ்கிருத ஸ்லோகத்தில் காஞ்சியைப் பற்றி இவ்வாறு கூறுகிறார்:
“புஷ்பேஷு ஜாதி, புருஷேஷு விஷ்ணு, நாரேஷு ரம்பா, நகரேஷு காஞ்சி”
இதன் பொருள்: பூக்களில் மல்லிகையையும், ஆண்களில் விஷ்ணுவையும், வானுலக அழகிகளில் ரம்பாவையும் போல, காஞ்சி நகரங்களில் சிறந்தது. காஞ்சியின் பெயரும் புகழும் இத்தகையது.
இது ஏழு முக்தித் தலங்களில் ஒன்றாகும்.
இந்தியாவின் மிகப் பழமையான நகரங்களில் ஒன்றாகவும், தென்னிந்தியாவின் சிறந்த அறியப்பட்ட நகரங்களில் ஒன்றாகவும் காஞ்சி விளங்குகிறது.
அசோக சக்ரவர்த்தி இங்கு ஒரு ஸ்தூபியை கட்டினார். கி.பி. 7-ஆம் நூற்றாண்டில் இங்கு வந்த சீனப் பயணியான யுவான் சுவாங் அதைப் பார்த்துக் தனது பயணக் குறிப்புகளில் விவரித்துள்ளார்.
கி.மு. 2-ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த பதஞ்சலி, தனது மகாபாஷ்யம் என்ற நூலில், “காஞ்சிபுரகன்” (காஞ்சிபுரத்தைச் சேர்ந்தவன்) என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துகிறார்.
கடம்ப வம்சத்தின் நிறுவனரான மயூரவர்மன், தனது தாத்தா வீரசர்மனுடன் காஞ்சிபுரத்திற்கு வந்து, புகழ்பெற்ற “கடிகை” பல்கலைக்கழகத்தில் வேத இலக்கியங்களைக் கற்றுக் கொண்டதை கடம்ப மன்னன் காகுஸ்தவர்மனின் தாளகுண்டா கல்வெட்டுகள் விவரிக்கின்றன.
காஞ்சிபுரம், தட்சசீலம், வாரணாசி, வல்லபி, நாலந்தா போன்ற கல்வி மையமாக மட்டுமல்லாமல், அறிஞர்கள் மற்றும் புத்திசாளிகள் வாழும் இடமாகவும் இருந்தது.
சங்க காலத் தமிழ்ப் புலவர் ஒளவையார், “தொண்டை நாடு சான்றோருடைத்து” (தொண்டை நாடு அறிஞர்களைக் கொண்டது) என்று காஞ்சிபுரம் அடங்கிய தொண்டை நாட்டைப் புகழ்கிறார். காஞ்சிபுரம் தொண்டை மண்டலத்தின் தலைநகரமாகவும் விளங்கியது.
இலக்கியங்களில் காஞ்சி
காஞ்சி பல ஆரம்பகால இலக்கியங்கள் மற்றும் கல்வெட்டுகளில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. சங்க இலக்கியத்திலும் அதன் பின்னர் வந்த மணிமேகலை, பெரியபுராணம் போன்ற இலக்கியங்களிலும் ஆரம்பகாலப் பெயராகக் “காஞ்சி” என்றே குறிப்பிடப்படுகிறது.
பெரியபுராணம் காஞ்சியைப் பற்றி விவரிக்கும் போது:
மகாவிஷ்ணுவின் நாபிக்கமலத்தில் இருந்து பிறந்த பிரம்மாவுக்கு இருப்பிடமாக அமைந்த, தாமரை மலரின் இதயம் போன்று காஞ்சி அழகுடன் திகழ்கிறது.
இங்கு பலா மரத்தைப் போல் பறவைகளின் பாட்டுகளால் நிறைந்த, செங்கற்களால் கட்டப்பட்ட உயர்ந்த மதில்கள் நகரத்தைச் சூழ்ந்துள்ளன. மேலும், காஞ்சி பல்வேறு சமயங்களைச் சேர்ந்த மக்களின் சிறந்த திருவிழாக்களால் நிறைந்திருக்கிறது. எனவே, இந்த நகரம் பூமியில் உள்ள அனைத்து நகரங்களிலும் சிறந்தது.
சமய நல்லிணக்கத்தின் இருப்பிடம்
புராணக் கூற்றுகளின்படி, சங்க காலச் சோழ மன்னன் கரிகாலன் மதில்களால் சூழப்பட்ட இந்த நகரத்தைக் கட்டியதாகவும், ராஜ வீதி (மன்னனின் தெரு) என்று நான்கு பெரிய தெருக்களை அமைத்ததாகவும் சொல்லப்படுகிறது.
சைவ சமயத்தின் புகழ்பெற்ற நால்வர் என்று அழைக்கப்படும் அப்பர், சுந்தரர், மாணிக்கவாசகர், சம்பந்தர் ஆகியோர் காஞ்சிபுரம் கோயில்களில் உள்ள கடவுளர்கள் மீது பாடல்கள் பாடியுள்ளனர்.
மேலும், திருக்குறிப்புத்தொண்டர், சாக்ய நாயனார், கடவர்கோன் ஆகிய மூன்று நாயன்மார்கள் இந்த நகரத்தில் பிறந்தவர்கள். திருமூலர் மற்றும் பட்டினத்தடிகள் போன்றோரும் இந்த புண்ணியத் தலத்திற்கு வந்து கோயில்களில் வழிபட்டிருக்கின்றனர்.
வைணவம்
காஞ்சிபுரத்தில் 18 வைணவ திவ்ய தேசங்கள் உள்ளன. அவை அனைத்தும் ஆழ்வார்களால் மங்களாசாசனம் செய்யப்பட்டுள்ளன.
பொய்கையாழ்வார் மற்றும் திருமழிசையாழ்வார் ஆகியோர் காஞ்சியில் வாழ்ந்தவர்கள்.
விசிஷ்டாத்வைத தத்துவத்தை நிறுவியவரும், காஞ்சிபுரத்திற்கு அருகிலுள்ள ஸ்ரீபெரும்புதூரில் பிறந்தவருமான ராமானுஜர், நீண்ட காலம் காஞ்சியில் வாழ்ந்து, இங்குள்ள அருளாளப் பெருமாள் (வரதராஜப் பெருமாள்) பக்தராக இருந்தார்.
வைணவ அறிஞர்களும் துறவிகளுமான வேதாந்த தேசிகர் மற்றும் திருகச்சி நம்பி ஆகியோர் இங்கேயே பிறந்து வாழ்ந்தனர்.
சைவம் மற்றும் பிற சமயங்கள்
அத்வைதத் தத்துவத்தின் சிறந்த முன்னோடியான ஆதி சங்கரர், காஞ்சியில் ஒரு மடத்தை நிறுவியதோடு, தேவி காமாட்சி கோயிலில் வழிபாட்டு முறைகளை ஏற்படுத்தினார்.
காஞ்சி சமணம் மற்றும் புத்த மதங்களின் மையமாகவும் இருந்தது. பௌத்த ஸ்தூபிகள், சிற்பங்கள் மற்றும் திருப்பருத்திக்குன்றத்தில் உள்ள சமண ஆலயங்கள் இதற்குச் சான்றாக இருக்கின்றன.
பிற்கால இஸ்லாமிய மதத்தின் பள்ளிவாசல்கள் மற்றும் தர்காக்களும் இந்த நகரத்தில் காணப்படுகின்றன.
எனவே, இந்த நகரம் பலதரப்பட்ட கலாச்சார ஓட்டங்களின் சங்கமத்தைக் கண்டுள்ளது. டி.வி. மகாலிங்கம் கூறுவது போல், இது ஆரியம், ஆரியரல்லாதது, வைதீகம், வைதீகமல்லாதது, வடக்கத்திய மற்றும் தெற்கத்திய கலாச்சாரங்கள் மற்றும் பௌத்தம், சமணம், சைவம், வைணவம், இஸ்லாம் போன்ற பல்வேறு மதங்களின் மையமாக இருந்தது. இது மதம், தத்துவம் மற்றும் கலைகளின் கல்விப் பீடமாக விளங்கியது.
வரலாற்றுத் தொடர்புகள்
காஞ்சிக்கு தெற்கே சுமார் 15 கி.மீ. தொலைவில் அமைந்துள்ள மாமண்டூர் கல்வெட்டுகள், அசோகர் காலத்திய மௌரியத் தொடர்புகளைக் காட்டுகின்றன.
காஞ்சியில் கண்டெடுக்கப்பட்ட சாதவாகனர்களின் செப்புக் காசுகள், அவர்களுக்கும் காஞ்சிக்கும் இருந்த தொடர்பை உறுதிப்படுத்துகின்றன.
கி.பி. 4-ஆம் நூற்றாண்டில் ஆந்திராவின் சாலங்காயனர்கள், காஞ்சியில் இருந்த புத்த பிக்குகளுக்கு ஆதரவளித்தனர்.
பல்லவ மன்னன் ராஜசிம்மன்-I, காஞ்சிக்கு அருகிலுள்ள கூரத்தில் முதல் கட்டுமானக் கோயிலைக் கட்டினார்.
பல்லவர்களும் சாளுக்கியர்களும் கலையின் வளர்ச்சிக்கு குப்தர்களிடம் இருந்து உத்வேகம் பெற்றிருந்தாலும், தங்கள் சொந்த பாணியைப் பின்பற்றினர்.
தலகாடு கங்கர்கள், வாதாபி சாளுக்கியர்கள், வேங்கி ராஷ்டிரகூடர்கள், தஞ்சை சோழர்கள், மதுரை பாண்டியர்கள், கர்நாடக ஹொய்சாளர்கள், தெலுங்கு சோழர்கள், பாணவாரம் பாணர்கள், ஹம்பி விஜயநகர மன்னர்கள், வடக்கிலிருந்து முகலாயர்கள் எனப் பலரும் வெவ்வேறு காலங்களில் அல்லது ஒரே சமயத்தில் காஞ்சியுடன் அரசியல் மற்றும் கலாச்சாரத் தொடர்புகளைக் கொண்டிருந்தனர்.
கோயில்களின் நகரம்
சுமார் 150-க்கும் மேற்பட்ட கோயில்களைக் கொண்டுள்ளதால், காஞ்சிபுரம் rightly ‘கோயில்களின் நகரம்’ என்று அழைக்கப்படுகிறது (தஞ்சை மாவட்டத்தில் உள்ள கும்பகோணம் போல).
மதரீதியாகவும், கட்டிடக்கலை ரீதியாகவும், வரலாற்று ரீதியாகவும் புகழ்பெற்ற மூன்று முக்கியமான கோயில்கள் உள்ளன:
ஸ்ரீ ஏகாம்பரேஸ்வரர் (சிவன்) கோயில் – சிவ காஞ்சியில் அமைந்துள்ளது.
ஸ்ரீ வரதராஜ சுவாமி (விஷ்ணு) கோயில் – விஷ்ணு காஞ்சியில் அமைந்துள்ளது.
ஸ்ரீ காமாட்சி அம்மன் கோயில் – சிவ காஞ்சியில் அமைந்துள்ளது.
இவை தவிர, கைலாசநாதர், வைகுண்டப் பெருமாள், உலகளந்த பெருமாள், மாத்தங்கேஸ்வரர், ஐராவதேஸ்வரர், அஷ்டபுஜம், யதோட்காரி போன்ற பிற முக்கியமான கோயில்களும் உள்ளன.
கைலாசநாதர் கோயிலுக்குத் தெற்கே, வேகவதி ஆற்றின் கரையில் உள்ள திருப்பருத்திக்குன்றம், சமணக் காஞ்சி என்று அழைக்கப்படுகிறது. இங்கு பல்லவர் மற்றும் சோழர் காலத்துக் கோயில்கள் அமைந்துள்ளன.
பல்லவர் தலைநகரம் மற்றும் கலை
காஞ்சிபுரம் பல மன்னர் வம்சங்களின் தலைநகரமாக இருந்தபோதிலும், பல்லவர்கள் தான் கி.பி. 550 முதல் சுமார் 400 ஆண்டுகள் நீண்ட காலம் தங்கள் தலைநகரமாகக் கொண்டிருந்தனர்.
பல்லவர்கள் ஆட்சிக் காலத்தில், மாமல்லபுரம் ஒரு துறைமுக நகரமாக மட்டுமின்றி, கலைக் கூடமாகவும் விளங்கியது. அங்குள்ள பாறைகளை அழகிய குகைகள், இரதங்கள், சிற்பங்கள் என்று மாற்றியதன் மூலம், பிற்கால ஆட்சியாளர்களால் பின்பற்றப்பட்டு மேலும் வளர்க்கப்பட்ட திராவிட கலை மற்றும் கட்டிடக்கலைப் பள்ளியை அவர்கள் தொடங்கினர். தென்னிந்தியக் கட்டிடக்கலைக்கு அடித்தளம் அமைத்துக் கொடுத்தவர்கள் காஞ்சியின் பல்லவர்களே.
அழியக்கூடிய பொருட்களைப் பயன்படுத்தாமல், மாண்டகப்பட்டில் குகைக் கோயிலை அமைத்த முதல் மன்னன் மகேந்திரவர்மன் ஆவார். இந்தக் கட்டிடக்கலைப் பாணி பின்னர் இந்தோ-சீனா உட்பட தென்கிழக்கு ஆசியா வரை பரவியது.
காஞ்சியின் பட்டுப் பெருமை
காஞ்சி பண்டைய காலம் முதலே பட்டு உற்பத்திக்கு மிகவும் புகழ்பெற்றது, மேலும் அதன் பட்டுச் சேலைகள் காஞ்சியின் பெயருடன் மிகவும் தொடர்புடையவை.
காஞ்சி கோயில்களின் சில கல்வெட்டுகள், நெசவாளர் சமூகத்தினர் கோயில்களுக்கு அளித்த நன்கொடைகளைக் குறிப்பிடுகின்றன. எனவே, இந்தச் சமூகம் அதன் முக்கியத் தொழிலான பட்டுச் சேலை உற்பத்தியுடன் ஆரம்ப காலம் முதலே காஞ்சியில் வாழ்ந்து வந்துள்ளது என்பது தெளிவாகிறது.
வரலாற்றாசிரியர்கள், கி.பி. முதல் நூற்றாண்டுகளில் இருந்து உறையூர் (திருச்சி) மற்றும் காஞ்சிபுரம் ஆகிய இடங்களில் இருந்து புகார் (தஞ்சை மாவட்டம்) மற்றும் மரக்காணம் (கடலூர் மாவட்டம்) துறைமுகங்கள் வழியாகச் சிறந்த பருத்தித் துணிகள் மேற்கு நாடுகளுக்கும், சீனாவுக்கும் ஏற்றுமதி செய்யப்பட்டதைக் குறிப்பிட்டுள்ளனர்.
கட்டுரை: @Thali Cultural Centre – TCC