திராவிட குடும்பமான தெலிங்காவும், கலிங்காவும்

தொண்டை நாடு சான்றோர் உடைத்து என்ற பழமொழி உண்டு. இதன் பொருள் பல்வேறு சமய தத்துவ அறிஞர்கள் வந்து குவிந்த நாடாக தொண்டைநாடு கருதப்படுகிறது. அதேபோல, திருலிங்கா’ என்ற பெயர் தெலுங்கு மொழிக்கு எப்படி வந்தது என்பது குறித்து நீண்ட காலமாகப் பல்வேறு கருத்துகள் நிலவி வந்தன. சிலர் இது ‘திரிலிங்கம்’ (மூன்று லிங்கங்கள்) என்பதிலிருந்து வந்ததாக வாதிட்டனர். ஆனால், இந்திரவர்மனின் பர்லே பட்டயங்கள், கி.பி. 498-ல் ‘திருலிங்கா’ என்ற ஒரு நாடு இருந்ததற்கான ஆதாரத்தை வழங்குகின்றன. இந்த அரிய சாசனத்தைக் கொண்டு, தெலுங்கு மொழியின் தோற்றம் பற்றிய புதிய பார்வையை இந்த ஆய்வு அளிக்கிறது.

இந்தக் திரு. ஜி. ராமதாஸ் எழுதிய திரிலிங்காவும் குலிங்காவும் என்ற நீண்ட கட்டுரையின் அடிப்படையில் எழுதபட்ட இதில் கலிங்கா, தெலிங்கா என்ற சொற்களில் உள்ள லிங்கா என்பது எதனைக் குறிக்கிறது என்பதையும், ‘திருலிங்கா’ என்ற நாட்டின் இருப்பு, அதன் புவியியல் எல்லைகள், அங்கு வாழ்ந்த மக்கள் மற்றும் அதன் பெயரின் உண்மையான மொழியியல் தோற்றம் ஆகியவை விரிவாக ஆராயப்படுகின்றன. ‘கலிங்கா’ போன்ற சொற்களைப் போலவே, ‘திருலிங்கா’ என்ற சொல்லிலும் உள்ள ‘லிங்கா’ என்பது சிவலிங்கத்தைக் குறிக்காமல், ‘ஞானமுள்ள மக்கள்’ அல்லது ‘அறிஞர்கள்’ என்ற பொருளைக் குறிக்கிறது என்பதையும் இந்த ஆய்வு விளக்குகிறது. இது தெலுங்கு மொழியின் வரலாறு குறித்து ஒரு தெளிவான, ஆழமான புரிதலை வழங்குகிறது.

சில மொழியியல் அறிஞர்கள் தெலிங்க என்பதன் மூல வடிவம் தெனுகு என்றும் அது தென் என்ற திராவிடச் சொல்லின் இருந்து உருவானது. தென்னகம் என்பதை குறித்த சொல்லாக கருதிகின்றனர். 

திருலிங்கா: பெயரின் தோற்றமும் முதல் ஆதாரமும்

இந்திரவர்மனின் மகன் தனார்ணவனால் வழங்கப்பட்ட பர்லே பட்டயங்களில், நன்கொடை பெற்றவர் ஒரு திருலிங்கத்தைச் சேர்ந்தவர் என்று குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. அவருக்குக் குரகராஷ்டிரத்தில் உள்ள புக்கூர் கிராமத்தில் ஒரு நிலம் வழங்கப்பட்டு, கலிங்கத்தில் குடியேறச் செய்யப்பட்டார். தற்கால ‘தெலுங்கு’ என்ற சொல் ‘திருலிங்கா’ என்பதிலிருந்து வந்திருக்கலாம்.

‘திருலிங்கா’ என்ற நாடு இருந்ததற்கான எந்த ஒரு பழங்கால ஆவணமும் இதுவரை கிடைக்கவில்லை. இதனால் மொழியியலாளர்கள் ‘தெலுங்கு’ என்ற பெயரின் தோற்றம் குறித்து பலவிதமான யூகங்களைக் கொண்டிருந்தனர். சிலர் ‘திரிலிங்கா’ என்ற பெயர் மொழியின் தோற்றத்தை நியாயப்படுத்த உருவாக்கப்பட்டது என்று வாதிடுகின்றனர், அதே சமயம் சமஸ்கிருத அறிஞர்கள் ‘தெலுங்கு’ ‘திரிலிங்கா’விலிருந்து வந்தது என்று கூறுகிறார்கள். ‘திரி-கலிங்கா’வுக்கான ஆவண ஆதாரங்களைப் பெற்ற வரலாற்றாசிரியர்கள், அந்தச் சொல்லிலிருந்தே ‘தெலுங்கு’ என்ற வார்த்தை உருவானது என்று கூறுகின்றனர். திருலிங்கா என்ற ஒரு நாடு இருந்ததற்கான சாசனங்கள் இப்போது இருப்பதால், அதன் வரலாற்றைப் பற்றி ஆராய்ந்து, அது எங்கு இருந்தது என்பதைக் கண்டறிவது அவசியமாகிறது.

திருலிங்காவின் காலம்: ஐந்தாம் நூற்றாண்டு சான்றுகள்

திருலிங்கா குறிப்பிடப்பட்டுள்ள ஆவணம் கலிங்க சகாப்தத்தின் 149-வது ஆண்டைச் சேர்ந்தது. கலிங்கத்தின் ஆரம்பகால கங்க மன்னர்களின் காலவரிசையில், அவர்கள் கி.பி. 349-லிருந்து தங்கள் ஆண்டுகளைக் கணக்கிட்டதாகக் காட்டப்பட்டுள்ளது. எனவே, அந்த மானியத்தின் தேதி கி.பி. 498 ஆகும். இது திருலிங்கா கி.பி. ஐந்தாம் நூற்றாண்டில் இருந்ததை உறுதிப்படுத்துகிறது.

இரண்டாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த மாலுமியான தாலமி, ‘திரிலிங்கன்’ என்று அழைக்கப்பட்ட ஒரு இடத்தின் அட்சரேகை மற்றும் தீர்க்கரேகையைத் தந்திருக்கிறார். யூலே போன்றோர் அந்தத் தகவலைக் கொண்டு, அதை அரக்கானில் இருப்பதாகக் குறிப்பிட்டு, திரிபுராவுடன் அடையாளம் கண்டனர். ஆனால், அந்த எகிப்திய மாலுமி தன் அளவீடுகளை எந்த இடத்திலிருந்து தொடங்கினார் என்பது தெரியாததால், அவரது தகவல்களை முழுமையாக நம்ப முடியாது.

பிற வரலாற்று ஆதாரங்களில் திருலிங்கா

மற்ற புராணங்களில் இந்த இடம் குறிப்பிடப்படவில்லை என்றாலும், பிரம்மாண்ட புராணம் மட்டும் அதைப் பற்றிய ஒரு சில புராணக் கதைகளைக் கூறுகிறது. இது பிற்காலத்தில் இடைச்செருகலாக சேர்க்கப்பட்டிருக்கலாம் என்று தெரிகிறது. இதை நான் மீண்டும் குறிப்பிட வேண்டி வரும்.

சமுத்திரகுப்தனால் படையெடுக்கப்பட்ட நாடுகளின் நீண்ட பட்டியலில் ‘திருலிங்கா’ என்ற பெயர் காணப்படவில்லை. ஆனால், இதிலிருந்து அந்த நாடு இருந்ததில்லை என்று முடிவு செய்ய முடியாது. மற்ற ராஜ்யங்களைப் போலவே, அதன் தலைநகரின் பெயர் பட்டியலில் குறிப்பிடப்பட்டு, நம்மால் ‘திருலிங்கா’வுடன் அடையாளம் காணப்படாமல் இருந்திருக்கலாம். அல்லது, ‘திருலிங்கா’ என்ற பகுதி அலகாபாத் பிரசஸ்தியில் குறிப்பிடப்பட்ட ஒரு ஆட்சியாளரின் ராஜ்யத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்திருக்கலாம். எனினும், அந்தப் பகுதி குப்த மன்னன் காலத்தில் இருந்ததை மறைமுகமாக நிரூபிக்க முடியும்.

கலிங்க சகாப்தத்தின் 193-வது ஆண்டைச் சேர்ந்த (கி.பி. 542) சித்தாந்தம் பட்டயங்கள், சமுத்திரகுப்தனால் வெல்லப்பட்டதாகக் கூறப்படும் ‘ஏரண்டபல்லே’ என்ற நாட்டைக் குறிப்பிடுகின்றன. இந்திரவர்மனின் பர்லே மானியம் இதைவிட 44 ஆண்டுகள் மட்டுமே முந்தையது என்பதால், திருலிங்காவும் ஏரண்டபல்லேவும் ஒரே நேரத்தில் இருந்திருக்கலாம் என்று கருதலாம். நான்காம் நூற்றாண்டுக்கு முன்பு இந்த பகுதி இருந்ததா என்பதற்கு எந்த ஆவண ஆதாரங்களும் இல்லை.

மொழி வளர்ச்சியில் திருலிங்காவின் பங்கு

ஐந்தாம் நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு திருலிங்கா இருந்ததற்கான ஆவணங்கள் எதுவும் கிடைக்கவில்லை. ஆனால், அதற்கான மறைமுகமான ஆதாரங்கள் உள்ளன. விக்கிரமேந்திரவர்மன் II-வின் சிக்கல்லா பட்டயங்களில் ‘சம்வத்ஸரம்புலு’ என்ற தெலுங்குச் சொல் காணப்படுகிறது. எழுத்துமுறையின் அடிப்படையில், இந்தப் பட்டயங்கள் எட்டாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தவை. விஜயவாடாவில் உள்ள ஸ்ரீ மல்லேஸ்வர சுவாமி கோவிலில் உள்ள கல்வெட்டு தெலுங்கு செய்யுளில் உள்ளது, இந்தக் கல்வெட்டு ஒன்பதாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது (கி.பி. 890).

பதினொன்றாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியிலிருந்து தெலுங்கு இலக்கியங்கள் செழிக்கத் தொடங்கின. அவற்றில், சென்னை மாகாணத்தின் பாதிக்கும் மேற்பட்ட மக்கள் பேசும் மொழிக்கு அதன் பெயரை அளித்த நாடு பற்றிய தெளிவான தகவல்கள் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன.

திரிலிங்கா என்ற பெயரின் புராண மற்றும் கவிதை விளக்கங்கள்

பதினொன்றாம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் அல்லது பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் வாழ்ந்த அதர்வணாச்சார்யா, தனது ‘திருலிங்க சப்தானுசாசனம்’ என்ற நூலில் பின்வருமாறு கூறுகிறார்:

‘ज य ति प्रसिद्धं लोके सर्वलक्षण लक्षितम् ।

शब्द त्रिलिङ्ग शब्दाना मधर्वण कवेः कृतिः ॥ करोमि शब्द शब्दानानां त्रिलिङ्गानां सलक्षणम् । बार्हस्पत्यानि सूत्राणि काण्वं व्याकरणं विदन् ॥

“லக்ஷண விதியுடன் கூடிய ‘திரிலிங்க’ வார்த்தைகளின் இலக்கணமானது, கவி அதர்வணரால் இயற்றப்பட்டு, உலகெங்கும் புகழடையட்டும். பிருகஸ்பதி மற்றும் கண்வ முனிவர்களின் இலக்கண விதிகளை அறிந்த நான், ‘திரிலிங்க’ மக்களின் மொழிக்குரிய லக்ஷணங்களுடன் கூடிய இலக்கணத்தை எழுதுவேன்.”

இங்கு ‘திரிலிங்கா’ என்பது மக்களைக் குறிக்க பன்மைச் சொல்லாகப் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது. இதேபோல் ‘ஆந்திர கௌமுதி’யிலும்,

कर्णाटाचैव त्रैलिङ्ग गुर्जरा राष्ट्रवासिनः ।

द्राविडा द्राविडाः पञ्च विन्ध्य दक्षिण वासिनः ||

“கர்நாடகர்கள், திரிலிங்கர்கள், குர்ஜரர்கள், ராஷ்டிர நாட்டைச் சேர்ந்தவர்கள், (மற்றும்) திராவிடர்கள் ஆகிய ஐந்து திராவிட (பிரிவுகள்) விந்திய மலைகளுக்குத் தெற்கே வாழ்கின்றனர். கர்நாடகர்கள் கன்னட மொழி பேசுபவர்கள்; திராவிடர்கள் தமிழ் பேசுபவர்கள்; குஜராத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் குர்ஜரர்கள்; மகாராஷ்டிரர்கள் ராஷ்டிர நாட்டைச் சேர்ந்தவர்கள். எனவே, திரிலிங்கர்கள் கிருஷ்ணா நதிக்கு வடக்கே வாழும் மக்கள்.”

பிரம்மாண்ட புராணத்தில், இந்த நாட்டின் எல்லைகள் இன்னும் துல்லியமாகக் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன:

श्रीशैल भीम कालेश महेन्द्रगिरि संयुतम् ।

प्राकारन्तु महत्कृत्वा त्रीणि द्वारानु चाकरोत् । त्रिलोचनो महेश स्स त्रिशूलञ्च करे वहन् ॥ त्रिलिङ्गरूपी न्यवसन्त्रि द्वारेषु गणैर्युतः । अन्प्रविष्णु सुरयुतो दनुजेन निशम्भुना || युद्धवा त्रयोदश युगान् हत्वातु राक्षसोत्तमम् ॥ अवस सत्र ऋषिभिर्युतो गोदवरी तटे ।

तत्काल प्रभृति क्षेत्रं त्रिलिङ्गमिति विश्टतम् ॥

“ஸ்ரீசைலம், பீமேஸ்வரம் (தக்ஷாராமம்), காலேஸ்வரம் மற்றும் மகேந்திர மலைகளை உள்ளடக்கி ஒரு பெரிய எல்லையை உருவாக்கி, (அவர்) மூன்று வாயில்களை அமைத்தார். முக்கண்ணன், மகேஸ்வரன், கையில் திரிசூலம் ஏந்தி, தன் பரிவாரங்களுடன், மூன்று லிங்கங்களின் வடிவில் அந்த மூன்று வாயில்களிலும் குடியேறினார். ஆந்திர விஷ்ணு, தேவர்களின் உதவியுடன், நிசம்பன் என்ற அரக்கனுடன் பதின்மூன்று யுகங்கள் போரிட்டு, அந்த அரக்கர்களின் சிறந்தவனைக் கொன்றார். பின்னர் அவர் கோதாவரி நதிக்கரையில் ரிஷிகளுடன் குடியேறினார்; அன்றிலிருந்து அந்தப் பகுதி திரிலிங்கம் என்று அறியப்படுகிறது.”

அந்த நாட்டின் பரப்பளவு எப்படி இருந்தாலும், அதன் மைய இடம் கோதாவரி நதிக்கரையில் இருந்தது, அதுவே திரிலிங்கா. திரிலிங்காவைத் தலைநகராகக் கொண்ட பகுதி அதே பெயரால் அறியப்பட்டது. ஒரு அரசாங்கத்தின் கட்டுப்பாட்டில் உள்ள பகுதிகள், அந்த அரசாங்கம் அமைந்திருக்கும் இடத்தின் பெயரால் அழைக்கப்படுகின்றன. சமுத்திரகுப்தனால் படையெடுக்கப்பட்ட ராஜ்யங்கள், அவற்றின் தலைநகரங்களின் பெயர்களால் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. உதாரணமாக, வேங்கி-நாடு என்பது வேங்கியின் ஆட்சியின் கீழ் இருந்த நாடு.

தெலுங்கு பிராமணர்

தென்னிந்திய பிராமணர்களிடையே உள்ள பல்வேறு பிரிவுகள், அவர்கள் முதலில் வந்த பகுதியின் பெயரைக் கொண்டுள்ளன. வேங்கி-நாட்டின் பிராமணர்கள் வேங்கியைச் சுற்றியுள்ள பகுதியைச் சேர்ந்தவர்கள். அதேபோல் கோசல-நாடுகள் மற்றும் வேள-நாடுகள். ‘தெலகாண்யுலு’ என்று அழைக்கப்படும் பிராமணர்கள், ஒரு காலத்தில் ‘தெலங்கா’ பகுதியைச் சேர்ந்தவர்களாக இருந்திருக்க வேண்டும்; ஏனெனில் ‘தெலகாண்யுலு’ என்பது ‘தெலங்கா-நாடுலு’ என்பதின் திரிபு.

இந்தப் பகுதி சார்ந்த பிரிவு பிராமணர்களுடன் மட்டும் நின்றுவிடவில்லை. சூத்திரர்களிடையே ‘தெலகா ‘ என்றொரு பிரிவு உண்டு, இது ‘தெலங்கா’ என்பதின் சிதைவு. கலிங்கத்தின் சூத்திரர்கள் ‘கலிங்காஸ்’ என்று அறியப்படுகிறார்கள்; விசாகப்பட்டினம் மாவட்டத்தில் உள்ள சிம்மாச்சலத்தைச் சுற்றியுள்ள நாட்டின் மக்கள் ‘கவராஸ்’ என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். ‘தெலகா ‘ என்பவர்கள் ஒரு தெலுங்கு விவசாய சாதியினர், அவர்கள் முன்பு தெலங்கானா இந்து ஆட்சியாளர்களின் படைகளில் வீரர்களாக இருந்தனர்.

அந்தப் பகுதியே அங்கு பேசப்பட்ட மொழிக்கு அதன் பெயரை வழங்கியது. அந்தப் பகுதியைச் சேர்ந்தவர் என்று கருதப்படும் முதல் தெலுங்கு கவிஞரான நன்னையா, சாளுக்கிய மன்னன் ராஜ ராஜா மகாபாரதத்தைத் தெலுங்கில் எழுதக் கோரியபோது, பின்வரும் வார்த்தைகளில் எழுதினார்:

ka | Jananuta | Krshna-dwaipayana-muni Vrshabhabhi-hita Maha-bharata baddha niripitârdha-mêrpada denuguna rachi-yimpu | madhika dhee-yukti meyin.

“மனிதர்களால் போற்றப்படுபவரே! கிருஷ்ண-துவைபாயன முனிவரால் மகாபாரதத்தில் இணைக்கப்பட்ட விஷயத்தை, இன்னும் அதிக அறிவு வெளிப்பட, தெலுங்கில் எழுதுங்கள்.”

பிறகு கவிஞர் அதை எழுதத் தொடங்குகிறார். அவர் தனது மொழியை ‘தெலுங்கு’ அல்லது ‘தெனுகு’ என்று அழைக்கிறார். ஆனால், கிருஷ்ணா மாவட்டத்தின் மேற்குப் பகுதியான கொண்டவீடு பகுதியைச் சேர்ந்த ஸ்ரீநாதா, தனது மொழியை ‘கர்நாடா’ என்று கூறுகிறார்:

gee |

Praudhi barikimpa Samskrta-bhasha-yandru

Palukunu, dukâramu-na nandhra bhasha yandru Yavar-êmanna nakémi korata nd-kavitvambu Nijamu Karnáta bhasha.

“அதன் கம்பீரத்தால் அது சமஸ்கிருதம் என்று அழைக்கப்படுகிறது; அதன் உச்சரிப்பு மற்றும் ஒலிநயம் அதை தெலுங்கு என்று காட்டுகிறது. அவர்கள் என்ன சொன்னாலும் எனக்கு என்ன குறை? உண்மையில் என் மொழி ‘கர்நாடா’.”

தெனாலியின் ராமகிருஷ்ணா, தனது சொந்த ஊர் ஆந்திர தேசத்தில் இருந்ததாகக் கூறுகிறார்:

Andhra-bhûmee…

Sri Tenályagrahðra..

..tara-bha-maina.

ஆகவே, தெலுங்கு எழுத்தாளர்களே தாங்கள் வசிக்கும் பகுதிக்கேற்ப தங்கள் மொழி வேறுபடுவதை ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். ஆனால் சிலர் ‘ஆந்திரம்’ மற்றும் ‘தெலுங்கு’ இரண்டையும் ஒத்த சொற்களாகப் பயன்படுத்துகின்றனர். 

தெலிங்காவின் புவியியல் எல்லைகள்

நெல்லூர் மாவட்டத்தைச் சேர்ந்த திக்கண சோமயாஜி, ஆந்திரத்துக்கும் தெலுங்குக்கும் இடையே எந்த வேறுபாட்டையும் காணவில்லை. தெலுங்கு அகராதியின் ஆசிரியரான சி.பி. பிரவுன், ‘பிராசா’ அல்லது எதுகைக்கு ஏற்ப மொழியில் ஐந்து வகைகள் இருப்பதாகக் கூறுகிறார். வட்டார வழக்குகளின் எண்ணிக்கை எதுவாக இருந்தாலும், ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதியில் பேசப்படும் மொழி ‘தெலுங்கு’; அங்கு வாழ்ந்த பிராமணர்கள் ‘தெலகாண்யுலு’ அல்லது ‘தெலங்கா-நாடுலு’ என்ற பிரிவை உருவாக்கினர். அங்குள்ள விவசாயிகள் ‘தெலகா’ அல்லது ‘தெலங்கா’ என்று அழைக்கப்பட்டனர்.

இந்தப் பகுதியின் ஆட்சியாளர்களும் அதிலிருந்தே தங்கள் பட்டத்தைப் பெற்றனர். பதினைந்தாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த தெலுங்குக் கவிஞரான ஸ்ரீநாதா, ‘தெலுங்கா’வின் ஒரு பிரபுவிடம் கஸ்தூரி கேட்டு வேண்டுகோள் விடுத்தார். இந்த ‘தெலுங்கா’ பிரபு சாமராயா குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர். அதேபோல், வேமுலவாடா பீமகவியும் இதேபோன்ற ஒரு கோரிக்கையுடன் ‘தெலுங்கா-ராயா’வை அணுகினார். பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டில் எழுதப்பட்ட ‘ராம விலாசமு’வில், ஒரு ‘தெலுங்கா’ மன்னர் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளார். அவர் எரா பொட்டராசுவின் மகன், அவரது பெயர் ராமநரேந்திரா. மற்றொரு ‘தெலுங்கா’ பிரபு பற்றி மடகிகி சிங்கனா தனது ‘ஆந்திர பத்ம புராணமு’வில் விவரித்துள்ளார். அவர் முத்தபூபாலாவின் சகோதரர், கோதாவரிக்கு (கௌதமி) தெற்கே உள்ள சிப்பி மாகாணத்தில் உள்ள ராமகிரி அவரது தலைநகராக இருந்தது. கவிஞர் சிங்கனா கி.பி. 1340-ல் வாழ்ந்தவர்.

கி.பி. 1428-க்குப் பிறகு சல்வகுண்டா நரசிம்மராஜுவின் அரசவையில் வாழ்ந்த பிள்ளலமர்ரி சீன வீரபத்திரய்யா, தனது ‘ஜைமுனி பாரதமு’வில், சல்வ மங்கு தெற்கு சுல்தானைக் கைப்பற்றி, அவரது ராஜ்யத்தை அவரிடமிருந்து பறித்து சாமாராயாவிடம் கொடுத்தார் என்று கூறுகிறார். இந்த சாமாராயாவின் மகனே ஸ்ரீநாதாவால் ‘தெலுங்கு-ராயா’ என்று அழைக்கப்பட்டார்.

சுமார் கி.பி. 1111-ல் விக்கிரம சோழன் வடக்கே படையெடுத்து, ‘தெலுங்கா பீமா’வை மலைகளுக்குள் விரட்டினார். இந்தக் குறிப்புகள் ‘தெலுங்கா’ என்ற நாடு ஒரு காலத்தில் இருந்தது என்பதையும், அதன் ஆட்சியாளர் ‘தெலுங்கா-ராயா’ என்றும், அதன் பிராமணர்கள் ‘தெலங்கா-நாடுலு’ என்றும், விவசாயிகள் ‘தெலகா ‘ என்றும் அழைக்கப்பட்டனர் என்பதையும் நிரூபிக்கின்றன. மடிகிகி சிங்கனா குறிப்பிட்ட சிப்பி ராஜ்யம், கோதாவரி மாவட்டத்தில் உள்ள சப்பா-வரத்தால் குறிப்பிடப்படலாம். சென்னை மாகாணத்தின் இந்தப் பகுதியில்தான் ‘தெலகா ‘ அதிகமாக வாழ்கிறார்கள். ‘தெலகாண்யுலு’ (தெலங்கா-நாடுலு) மற்றும் ‘தெலகா ‘ (தெலங்கா) ஆகியோரின் குடும்பப் பெயர்களைப் (பொதுவாக அவர்கள் முதலில் வசித்த இடங்களிலிருந்து பெறப்பட்டவை) ஆய்வு செய்தால், ‘தெலுங்கா’ அல்லது ‘தெலிங்கா’ என்று அழைக்கப்பட்ட பகுதியின் துல்லியமான எல்லைகளை நாம் கண்டறியலாம்.

இந்த ஆய்வு அந்தப் பகுதியின் பெயரின் சரியான எழுத்து மற்றும் உச்சரிப்பை நிறுவவும் நமக்கு உதவுகிறது. இந்த பெயர் ‘திரிலிங்கா’ என்பதின் சிதைவு என்று கூறப்படுகிறது. பதினான்காம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த இலக்கண அறிஞரான வின்னகோட்டா பெத்தனா, தனது ‘காவ்யாலங்கார-சூடாமணி’யில் இந்தத் தோற்றத்தைக் கூறுகிறார்:

gee | Tat-Trilinga-padamu tat-bhava-maguta-chê Telugu dêsa-managa dêta padiyê | Venuka dêsamu nandru gondara-bbasha sancha gatula baragu chundu ||

“அந்த (வார்த்தை) ‘திரிலிங்கா’ சிதைந்து, தெளிவாக நாட்டுக்குரியதாக ஆனது. அதன் பிறகு சிலர் அதை நாடு என்றும், சிலர் மொழி என்றும் புரிந்துகொள்கின்றனர். இவ்வாறாக, அது இரண்டிற்கும் பயன்படுத்தப்படுகிறது.”

இங்கு அந்த மொழிக்கு அதன் பெயரானது அந்த நாட்டிலிருந்து கிடைத்தது என்று நாம் சேர்த்துக் கொள்ளலாம். பதினேழாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த இலக்கண அறிஞர் அப்பா கவி, அந்த வார்த்தையின் தோற்றத்தை இவ்வாறு விளக்குகிறார்:

te gee | Tatra nivasamai tanaru katana-nandhra désam-bu dá-drilingå-khya-mayyê | deluaguchu-dadbhavamu dánivalana bodame venuka kondaru danině tenugu nandru ||

“லிங்கங்களின் இருப்பிடமாக இருந்ததால், ஆந்திர நாடு ‘திரிலிங்கா’ என்ற பெயரால் அறியப்பட்டது; அதிலிருந்து ‘தெலுங்கு’ உருவானது; அதன் பிறகு சிலர் அதை ‘தெனுகு’ என்று அழைத்தனர்.”

‘தெலுங்கு’ அல்லது ‘தெனுகு’வின் தோற்றத்தை ஆராய்ந்த அனைத்து இலக்கண அறிஞர்களும், ஸ்ரீசைலம், தக்ஷாராமம் மற்றும் காலேஸ்வரம் ஆகிய மூன்று லிங்கங்களால் சூழப்பட்டதால் அந்தப் பகுதிக்கு அந்தப் பெயர் வந்தது என்ற கோட்பாட்டின் அடிப்படையில் செயல்பட்டனர். காக்கத்திய வம்சத்தின் பிரதாப ருத்ராவின் காலத்தைச் சேர்ந்த கவிஞரான வித்யாசரா, இந்த பெயரின் தோற்றத்திற்கான வாதத்தை முதன்முதலில் உருவாக்கினார். தனது சமஸ்கிருத அலங்கார நூலான ‘பிரதாப-ருத்ரியம்’ என்ற நூலில், தனது புரவலர் மன்னரைப் புகழ்ந்து இவ்வாறு எழுதினார்:

स्वामिन् ! त्रिलिङ्गन्देश परमेश्वर !

ये देश स्त्रिभि रेष याति महतीम् । ख्यातिं त्रिलिंङ्गाख्यया ।

येषां काकति राज कीर्ति विभवैः

कैलास शैलाः कृताः ।

ते देवाः प्रसररप्रसादमधुना

श्री शैल काळेश्वर

दाक्षाराम निवासिनः प्रतिदिनम्

त्वच्छ्रेयसे नातु ॥

“ஓ தலைவரே! திரிலிங்கா நாட்டின் முதன்மை ஆட்சியாளரே! எந்தப் பகுதியானது மூன்று லிங்கங்களால் ‘திரிலிங்கா’ என்று அழைக்கப்பட்டு பெரிய புகழை அடைகிறதோ, எந்தக் காக்கத்தி மன்னர்களின் புகழின் காரணமாகக் கைலாச மலைகள் உருவாக்கப்பட்டனவோ, அந்த ஸ்ரீசைலம், காலேஸ்வரம், தக்ஷாராமம் ஆகிய இடங்களில் வசிக்கும் கடவுள்கள், தங்கள் அருளைப் பொழிந்து, உம்முடைய செழிப்புக்காக ஒவ்வொரு நாளும் விழிப்புடன் இருக்கட்டும்.”

அந்தப் பகுதிக்கு அதன் எல்லைகளில் உள்ள மூன்று லிங்கங்களால் அதன் பெயர் வந்தது என்பது ஒரு கவிதை கருத்து மட்டுமே. தெலுங்கு நாடு, அல்லது வாரங்கல் மன்னர்களின் ஆட்சி, இந்த மூன்று இடங்களுக்குள் மட்டும் அடங்கவில்லை. பிரம்மாண்ட புராணம் மகேந்திரகிரியையும் சேர்த்து, ‘திரிலிங்கா’ நான்கு புனித இடங்களுக்குள் இருந்தது என்று கூறுகிறது. மகேந்திர மலை கலிங்க நாட்டில் அமைந்திருப்பதால், இந்த மலை தெலுங்கு நாட்டின் எல்லையில் இருந்தது என்று கூறுவது, கலிங்க மக்களும் தெலுங்கு பேசினார்கள் என்று கூறுவதற்கு சமம்; அல்லது மகேந்திர மலை வரையில் உள்ள நாடும் ‘தெலங்கா’ என்று அழைக்கப்பட்டது என்று கூறுவதற்கு சமம். ஆனால், ஆரம்பகால கங்க மன்னர்களின் செப்புப் பட்டயங்களிலிருந்து, அந்த மலை வரை உள்ள நாடு ‘கலிங்கா’ என்று அழைக்கப்பட்டது. எனவே, பிரம்மாண்ட புராணத்தில் உள்ள இந்த கூற்று பிற்காலத்தில் சேர்க்கப்பட்டிருக்க வேண்டும்.

வித்யாசராவின் கவிதை விளக்கம் மற்ற இலக்கண அறிஞர்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டு, அவர்கள் அதைக் கொண்டு தங்கள் ஆய்வுகளை மேற்கொண்டனர். காக்கத்திய சாம்ராஜ்யம் மூன்று புனித இடங்களுக்கு அப்பால் விரிவடைந்ததால், வித்யாசராவின் விளக்கம் ஏற்கத்தக்கது அல்ல என்று ஏற்கனவே காட்டப்பட்டுள்ளது; அவரது வாரிசுகளின் விளக்கங்களும் அப்படியே. எனவே, நாட்டின் சரியான பெயர் என்ன என்பதைத் தீர்மானிக்க வேண்டும்.

தெலிங்கா சம்ஸ்கிருத தாக்கத்தின் முந்தைய வடிவம்

பழங்காலக் கல்வெட்டுகளில், அவை சமஸ்கிருதத்தில் எழுதப்பட்டிருந்தாலும், இடங்களின் பெயர்கள் சமஸ்கிருத வடிவில் இல்லாமல், அவற்றின் சொந்த வடிவிலேயே காணப்படுகின்றன. சமுத்திரகுப்தனின் அலகாபாத் பிரசஸ்தியில் கோட்டூரா மற்றும் வேங்கி ஆகியவை அவற்றின் சொந்த வடிவிலேயே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. அதேபோல், சரியான சமஸ்கிருதத்தில் எழுதப்பட்ட பர்லே மானியத்தில், நன்கொடை பெற்றவரின் இருப்பிடத்தின் பெயர் ‘திருலிங்கா’ என்று குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இது நிச்சயமாக சமஸ்கிருதம் அல்ல. அதன் வழிச் சொற்களை மற்ற மொழிகளில் ஆய்வு செய்வது, அசல் பெயர் ‘திருலிங்கா’ என்பதே என்ற கருத்தை உறுதிப்படுத்துகிறது.

தெலிங்கா (221. மக்கள் தொகைக் கணக்கெடுப்பு அறிக்கை, 1911) என்பது கஞ்சம் மாவட்டத்தில் உள்ள பெத்த கிமிடி ஜமீன்தாரியில் உள்ள ஒரு கிராமம். கங்க வம்சத்தின் நரசிம்ம தேவ II-வின் செப்புப் பட்டய மானியத்தில் ‘தெலங்கா’ என்ற கிராமம் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இது இந்திய வரைபடத்தில் உள்ள ‘டீலுங்’ கிராமத்துடன் அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளது. தெலங் என்பது மராத்தா நாட்டில் ஒரு குடும்பத்தின் பெயர். சுந்தர பாண்டியனிடம் (கி.பி. 1251 முதல் ஆட்சி செய்த ஜாதவர்மன் சுந்தரா I) ஒரு ‘தெலிங்கா’ மன்னன் சென்றதாகக் கூறப்படுகிறது.

எனவே, ‘திலிங்கா’ அல்லது ‘தெலங்கா’ என்பது சரியான வடிவம், அதிலிருந்துதான் நவீன ‘தெலுங்கு’ அல்லது ‘தெனுகு’ என்ற சொல் பெறப்பட்டது. ‘திரிலிங்கா’தான் ‘திலிங்கா’ அல்லது ‘தெலங்கா’வுக்கு வழிவகுத்திருக்க வேண்டும், ‘திரிலிங்கா’ அல்ல.

அந்த நாடு அதன் எல்லைகளில் உள்ள சிவபெருமானின் மூன்று லிங்கச் சிலைகளிலிருந்து அதன் பெயரைப் பெற்றது என்ற கருத்து, கடைசி எழுத்தை ‘லிங்கா’ என்று தவறாகப் புரிந்துகொண்டதிலிருந்து எழுந்தது. ‘ங்கா’வில் முடிவடையும் சொற்களை கவனமாக ஆய்வு செய்வது, ‘திருலிங்கா’ என்ற சொல் என்ன கருத்தைக் குறிக்கிறது என்பதைச் சரியாகப் புரிந்துகொள்ள நமக்கு உதவுகிறது.

கலிங்க திராவிட குடிகள்

‘கலிங்கா’ என்பது ஒரு மிகப்பழமையான ராஜ்யத்தின் பெயர்; அதன் தோற்றமும் இதேபோல் தவறாகப் புரிந்து கொள்ளப்பட்டுள்ளது. கஞ்சம் மற்றும் விசாகப்பட்டினம் மாவட்டங்களில் உள்ள ஏராளமான கிராமங்களின் பெயர்கள் ‘ங்கி’ அல்லது ‘ங்கா’வில் முடிவடைகின்றன. போத்தா-ங்கி (எண்கள் 79 மற்றும் 80 கும்சூர் தாலுகா)10 ‘போத்தா’ (அத்தி மரம்) மற்றும் ‘ங்கி’யால் ஆனது. கோனா-ங்கி (எண் 287 பர்லாகிமிடி தாலுகா) ‘கோனா’ (முடிவு) மற்றும் ‘ங்கி’யால் ஆனது; ஒடங்கி (எண் 255 பல்லெகுடா ஏஜென்சி) ‘ஒடா’ (பிரபு) மற்றும் ‘இகி’யால் ஆனது; போரோங்கோ (எண் 16 சிகடி ஜமீன்தாரி) ‘போரோ’ அல்லது ‘போர்ரா’ (ஒரு குழி) மற்றும் ‘ங்கோ’வால் ஆனது; போனங்கி (எண் 14 ஸ்ருங்கவரப்புக்கோட்டா தாலுகா, விசாகப்பட்டினம் மக்கள் தொகைக் கணக்கெடுப்பு அறிக்கை, 1911) ‘போனா’ (உணவு) மற்றும் ‘ங்கி’யால் ஆனது. இந்த எல்லா சந்தர்ப்பங்களிலும், இறுதி விகுதி ‘ங்கி’தான், சிலர் நினைப்பது போல் ‘அங்கி’ அல்ல; ஏனெனில் ‘அங்கி’யை நீக்கிய பிறகு மீதமுள்ள ‘போன்’ என்ற வார்த்தைக்கு எந்தப் பொருளும் இல்லை.

சமஸ்கிருத அறிஞர்கள் ‘ங்கி’ மற்றும் அதன் மற்ற வடிவங்களான ‘இகி’ மற்றும் ‘ங்கோ’ ஆகியவை ‘காம்’ (செல்லுதல்) என்பதிலிருந்து பெறப்பட்டவை என்று வாதிடுகிறார்கள். இது நியாயமானதாகத் தெரியவில்லை, ஏனெனில் ஒரு சமஸ்கிருத விகுதி ஒரு திராவிடச் சொல்லுக்குப் பயன்படுத்தப்பட வேண்டும்.

‘கலிங்கா’ என்பது ‘கலின்’ (போராட்டத்தில்) மற்றும் ‘ங்கா’ (செல்லுதல்) என்பதிலிருந்து உருவானதாகக் கூறப்படுகிறது, அதாவது, அது எப்போதும் போராட்டம் இருந்த ஒரு நாடாக இருந்ததால், அதற்கு அப்படிப் பெயரிடப்பட்டது. இந்த விளக்கம் வரலாறு நமக்குச் சொல்வதற்கு முற்றிலும் எதிரானது. மகாபாரதம், கலிங்க மன்னன் தன் மகனுடன் சேர்ந்து குருக்களுக்கு உதவ ஒரு பெரிய படையைக் கொண்டு வந்தான் என்று கூறுகிறது. அவர்கள் மிகவும் வலிமை வாய்ந்தவர்கள், பீமசேனன் அவர்களை வெல்ல ஒரு நாள் செலவிட வேண்டியிருந்தது.

அசோகரின் ஆணைகள், கலிங்க ராஜ்யம் அமைதியாகவும் செழிப்பாகவும் இருந்தது என்றும், அனைத்து மக்களும் அதில் அமைதியாக வாழ்ந்தனர் என்றும் தெளிவாகக் கூறுகின்றன. காரவேலனின் ஹதி-கும்பா குகைக் கல்வெட்டு நாட்டில் எந்தப் போராட்டத்தைப் பற்றியும் குறிப்பிடவில்லை. மக்கள் தங்களுக்குள் சண்டையிட்டுக் கொண்ட நாடாக இருந்திருந்தால், அது மக்கள் நிறைந்ததாகவும், செல்வ செழிப்பானதாகவும் இருந்திருக்காது; ஒரு வெளிநாட்டு மன்னன் அதை அடக்க விரும்பியிருக்க மாட்டான். இந்தக் உண்மைகளின் வெளிச்சத்தில், சமஸ்கிருத இலக்கண அறிஞர்களால் கொடுக்கப்பட்ட தோற்றம் திருப்தியற்றதாகவும், ஆதாரமற்றதாகவும் தோன்றுகிறது.

குய்ஸ் என்ற திராவிட பழங்குடியினரின் மொழியில், நெல் ‘குலிங்கா’ என்று அறியப்படுகிறது. இராமாயணத்தில், தானியங்களை உண்பவர்கள் ‘குலிங்காஹ்’ என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள்:

Adyah panthah Kulinganam ye-cha-nye dhanya-jeevinah.11

“முதல் சமவெளியில் நெல் மற்றும் பிற தானியங்களை உண்பவர்கள் வளர்கின்றனர்”. ‘குலிங்கா’ என்பது சமஸ்கிருத மருத்துவ நூல்களில் பேசப்படும் ஒரு வகையான தானியம். ஆரியர்கள் தங்கள் அசல் தாயகத்தில் நெல் பற்றி அறிந்திருக்கவில்லை; கங்கைச் சமவெளியில் உள்ள திராவிடர்களிடமிருந்துதான் இந்த வகையான தானியத்தைப் பற்றிய அறிவைப் பெற்றனர். இந்த திராவிட பழங்குடியினர் ‘குலிங்காஹ்’ என்று அழைக்கப்பட்டனர். மகாபாரதத்திலும் புராணங்களிலும், ‘குலிங்காஹ்’ என்பதன் திரிபான ‘கலிங்காஹ்’ என்ற சொல் பன்மையில் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது.12 இது அதன் சொந்த மொழியில் அந்த வார்த்தை பயன்படுத்தப்பட்ட எண்ணிக்கைக்கு ஏற்ப உள்ளது. ‘ங்கா’ என்பது குய்ஸ் அல்லது கோண்டுகளின் மொழியில் பன்மை விகுதி, மேலும் இது ‘லி, தா, ஜா, டா, கா, ரா, தி’ போன்ற எழுத்துக்களில் முடிவடையும் சொற்களுடன் சேர்க்கப்படுகிறது; ஒரு கூட்டத்தைக் குறிக்கும் பெயர்ச்சொற்கள் எப்போதும் பன்மையில் இருக்கும், உதாரணமாக, ஹுர்வி-ங்கா-பயறுகள்; செப்பு-ங்கா- காலணிகள்.

இந்த ‘குலிங்கா’ என்ற வார்த்தையிலிருந்துதான் மக்களுக்கும் அவர்களது மொழிக்கும் பெயர் கிடைத்தது. பன்மை விகுதியை நீக்கியபோது ‘குலி’ என்று எஞ்சியது. நடுவில் உள்ள ‘லி’யை நீக்கினால், அந்த வார்த்தை ‘கூ-இ’ என்று மாறுகிறது, ‘பலுகு’ ‘பக்கு’ ஆவது போல; ‘தல்லி’ ‘தா-இ’ ஆவது போல. நடுவில் உள்ள ‘லி’ நீக்கப்படும்போது, முதல் அசையில் உள்ள உயிரெழுத்து நீண்டு, கடைசி மெய்யெழுத்து இரட்டிப்பாகிறது என்பதை கவனிக்க வேண்டும். எனவே ‘குலி’ ‘கூ-இ’ ஆகிறது; கடைசி உயிரெழுத்தை உச்சரிக்க ‘வ’ சேர்க்கப்பட்டு ‘கூ-வி’ அதே வகுப்பைச் சேர்ந்த ஒரு பழங்குடியினரின் பெயர்.

இந்த ‘கூ-இஸ்’ அல்லது ‘கூவிஸ்’ ஆரியர்களால் ‘குலிங்காஹ்’ என்று அழைக்கப்பட்டனர். ஆரியர்களின் வாயில் ‘குலிங்கா’ ‘கலிங்கா’வாக மாறியது நியாயமானதே. மக்களின் பெயர் பின்னர் அவர்கள் வசித்த நாட்டுக்குப் பயன்படுத்தப்பட்டது. இந்தியாவின் பழங்கால நூல்களில், ஆரியர்கள் ‘குலிங்காஸ்’ அல்லது ‘கலிங்காஸ்’ என்று அழைத்த மக்கள் முதலில் யமுனை மற்றும் கங்கை நதிக்கரைகளில் தங்கள் தாயகத்தைக் கொண்டிருந்தனர் என்பதற்கும், அவர்கள் ஆரியர்களுக்கு முன்னால் கங்கைக் கரை வழியாக பின்வாங்கியதற்கும் சான்றுகள் உள்ளன. இவ்வாறு தெற்கு நோக்கி விரட்டப்பட்ட அவர்கள், கங்கையின் முகத்துவாரங்களை விட்டுவிட்டு கிழக்கு கடற்கரையில் உள்ள நாட்டில் அமைதியாக குடியேற வேண்டியிருந்தது. மகாபாரதப் போர் நடந்த காலத்தில், அவர்கள் அங்கு ஒரு சக்திவாய்ந்த ராஜ்யத்தை நிறுவியிருந்தனர். இந்த பழங்குடியினர் இன்றும் இந்தப் பகுதியை ஒட்டிய மலைகளில் மட்டுமே காணப்படுகிறார்கள். ‘கலிங்கா’ என்ற பெயர் ‘கூ-இஸ்’ மொழியில் தோன்றியது என்பதைக் காட்டவே இவை அனைத்தும் கூறப்படுகின்றன.

கலிங்கா தெலிங்கா வில் இருப்பது லிங்கம் என்ற சொல் அல்ல 

இவ்வாறு, ‘கலிங்கா’வில் உள்ள ‘லிங்கா’ சிவபெருமானின் லிங்கச் சிலையைக் குறிக்கவில்லை. அந்த வார்த்தை ‘கலி’ மற்றும் ‘ங்கா’வால் ஆனது. அதேபோல், ‘திருலிங்கா’வில் உள்ள ‘லிங்கா’வுக்கு ‘கலிங்கா’வில் உள்ள அளவுக்குத்தான் இருப்பு உள்ளது. இந்த வார்த்தை ‘திருலி-ங்கா’வால் ஆனது; கடைசி எழுத்து பன்மை விகுதி. இது ஒரு வகை மக்களைக் குறிக்க பன்மையில் பயன்படுத்தப்படுகிறது, மேலும் அதன் ஒருமை ‘லி’யில் முடிவடைவதால் ‘ங்கா’ என்ற விகுதி சேர்க்கப்படுகிறது. ‘திருலி’ என்பதன் பொருள் இப்போது தெளிவாக இல்லை, அதன் வழிச் சொற்களை ஆய்வு செய்வதன் மூலம் அதை கண்டுபிடிக்க வேண்டும்.

‘திருலி-கா’ என்பது பேச்சுவழக்கு தெலுங்கில் ஒரு சிறிய விளக்கு; ‘கா’ என்பது ‘சேர்ந்த’ என்ற பொருள் தரும் ஒரு விகுதி. எனவே, ‘திருலி’ என்பதன் சுருக்கமான ‘திருலி’, ‘ஒளி’ என்று பொருள்படும். நடுவில் உள்ள ‘ரி’ அல்லது ‘ரி’யை நீக்கினால், அந்த வார்த்தை ‘தில்தி’ ஆகிறது; ‘பருப்பு’ ‘பப்பு’ ஆவது போல; ‘நிருப்பு’ ‘நிப்பு’ ஆவது போல; ‘சிராக்கு’ ‘சிக்கு’ ஆவது போல; ‘தருகு’ ‘தக்கு’ ஆவது போல; ‘மொரடு’ ‘மொட்டு’ ஆவது போல; ‘கருகு’ ‘கக்கு’ ஆவது போல.

‘தில்லி’ அல்லது ‘தெள்ள’ என்றால் ‘வெள்ளை, பிரகாசமான’ அல்லது ‘ஒளி’; அதன் வழிச் சொல்லான ‘தெளி’ என்பது ‘தெளி-நவ்வு’ (பிரகாசமான புன்னகை); ‘தெளி-கண்டி’ (வெள்ளை கண்கள்); ‘தெளி-காம’ (வெள்ளை கிரகம், வெள்ளி) ஆகியவற்றில் வருகிறது. ‘தெள்ள-வாரே’ (வெளிறிப் போனது). இப்போது வழக்கொழிந்து போன இந்த வார்த்தையின் வழிச் சொற்கள் மற்ற திராவிட மொழிகளிலும் காணப்படுகின்றன.

‘தில்லை’ என்பது சிதம்பரம் என்ற ஊரின் நாட்டுப்புறப் பெயர். இது வெள்ளாறு மற்றும் கொள்ளிட ஆறுகளுக்கு இடையில் உள்ள ஒரு நகரம், இங்கு புகழ்பெற்ற பழமையான சிவன் கோவில் உள்ளது.13 ‘சிதம்பரம்’ என்ற பெயர் ‘சித்’ (ஞானம்) மற்றும் ‘அம்பரம்’ (வானம்) ஆகியவற்றால் ஆனது, அதாவது, ஞானத்தின் இடம். நாட்டுப்புறப் பெயரான ‘தில்லை’யும் அதே பொருளைக் கொடுக்க வேண்டும், ஆனால் தமிழ் இலக்கண அறிஞர்கள், அங்கு ‘தில்லை’ மரங்கள் (excæcaria agallocha) இருந்ததால் அந்த இடத்திற்கு அந்தப் பெயர் வந்தது என்று விளக்குகிறார்கள்; ஆனால் அந்த இடத்திற்கு ஒரு சமஸ்கிருத பெயரும் உள்ளது, அது இயற்கையாகவே ‘தில்லை’யின் அதே பொருளைக் கொடுக்க வேண்டும்.14 எனவே ‘தில்லை’ என்றால் ‘ஞானம்’ மற்றும் ‘ஞானம்’ பொதுவாக ‘பிரகாசமானது’ என்று வர்ணிக்கப்படுகிறது. ‘தில்லை’ என்றால் ‘வெள்ளை’ அல்லது ‘பிரகாசமான’. ‘தெலுங்கு’ சொற்களான ‘தெளிவி’, ‘தெளியுட’ (ஞானம்) ஆகியவை ‘திருலி’யிலிருந்து பெறப்பட்டவை.

இவ்வாறு ‘திருலி’ (ஞானம், பிரகாசம்) + ‘இகா’ என்றால் ‘ஞானமுள்ள மக்கள்’. பிரம்மாண்ட புராணத்தில் ஆந்திர-விஷ்ணு, ரிஷிகளுடன் கோதாவரி நதிக்கரையில் வசித்ததாகக் கூறப்படுகிறது. பண்டைய நாட்களில் இந்தியாவில் அனைத்து அறிஞர்களும் ஞானிகளும் ‘ரிஷிகள்’ என்று அழைக்கப்பட்டனர். இது ‘திருலிங்கா’ என்ற உண்மையான பெயருடன் ஒத்துப் போகிறது. இந்த ‘திருலிங்கேஹ்’ (ஞானிகள்) வாழ்ந்த இடமே ‘திருலிங்கா’ என்று அறியப்பட்டது. சர் ஜார்ஜ் கிரியர்சன், ‘தெலுங்கு’ என்ற சொல்லின் உண்மையான தோற்றத்தை நெருங்கியுள்ளார், அவர் கூறும்போது: “‘தெலி’ என்பது இந்த வார்த்தையின் அடிப்படை என்றும், ‘ங்கா’ அல்லது ‘கு’ என்பது பொதுவான திராவிட உருவாக்க உறுப்பு என்றும் தெரிகிறது. ‘தெலுங்கு’வில் ‘தெலி’ (பிரகாசமான); ‘தெளியுடா’ (உணர்தல்)16 இல் ‘தெலி’ என்ற அடிப்படை வருகிறது.”

எனவே, ‘திருலிங்கா’ என்பது கற்றறிந்த மற்றும் ஞானமுள்ள மக்கள் வாழ்ந்த ஒரு நிலப்பகுதியாக இருந்தது. ‘தெலுங்கு’ அங்கிருந்துதான் தோன்றியது. ‘தெலங்கா-நாடு’ பிராமணர்கள் அந்த நாட்டில் தங்கள் தாயகத்தைக் கொண்டிருந்தனர், மேலும் ‘தெலகா’ அதன் அசல் விவசாயிகளாக இருந்தனர். அதற்கு ‘தெலுங்கா-ராயா’ என்ற ஒரு மன்னர் இருந்தார். கோதாவரி மாவட்டத்தில் உள்ள நவீன சப்பாவரம், அந்த நாட்டின் இருப்பிடத்தைக் குறிக்கிறது. கி.பி. 498-ம் ஆண்டின் ஆவணத்தில் அந்த நாடு குறிப்பிடப்பட்டிருப்பதால், அது நான்காம் நூற்றாண்டில், அதற்கு முன்போ தோன்றியிருக்க வேண்டும். எனவே, தெலுங்கு மொழியின் வளர்ச்சியும் அதே காலகட்டத்திலிருந்துதான் தொடங்கியிருக்க வேண்டும்.