அருள்மிகு அருணாசலேஸ்வரர் கோயிலில் தொடக்க கால சோழர் ஆட்சியைப் பற்றி கோயிலின் மேற்குச் சுவரில் முதலாம் பராந்தக சோழனின் (கி.பி. 907-955) கல்வெட்டுகள், அப்பகுதியில் மேற்கொள்ளப்பட்ட நீர்ப்பாசனப் பணிகள் குறித்துப் பேசுகின்றன. இதே காலகட்டத்தில், ராஷ்டிரகூட மன்னரான கன்னர தேவன் (10 ஆம் நூற்றாண்டு) 20 பசுக்களைக் கோயிலுக்கு வழங்கினார்.

அவற்றிலிருந்து கிடைக்கும் தயிர் திருவண்ணாமலை ஆழ்வாருக்குப் படைக்கப்பட்டது. தொடக்க கால சோழர் ஆட்சிக் காலத்தில் கிடைத்த சான்றுகளின்படி, தேவாரத்தில் பாடப்பெற்ற அருணாசல மலையடிவாரத்தில் உள்ள இக்கோயில், அரச குடும்பத்தினர், அமைச்சர்கள், பொதுமக்கள் என அனைவரின் ஆதரவையும் பெற்றிருந்தது என்பதை அறிய முடிகிறது.

ராஜராஜன் மற்றும் ராஜேந்திரனின் காலம்

முதலாம் ராஜராஜன் மற்றும் முதலாம் ராஜேந்திரன் காலத்தில், கோயிலின் நிர்வாகம் மற்றும் கட்டுப்பாடு குறித்து, மூலக் கோயில் மற்றும் இரண்டாவது சுற்றுச் சுவரில் கல்வெட்டுகள் காணப்படுகின்றன. இந்தக் கல்வெட்டுகள், கோயில் ஒரு மைய அமைப்பாக இருந்து பொருளாதார நடவடிக்கைகளைக் கட்டுப்படுத்தியதைக் காட்டுகின்றன. இக்காலத்தைச் சேர்ந்த பல கல்வெட்டுகள், உடைந்த துண்டுகளாகக் கோயிலைச் சுற்றி சிதறிக்கிடக்கின்றன. இது, ராஜராஜன் மற்றும் ராஜேந்திரன் காலத்தில் இருந்த பழைய கோயில்கள் மாற்றப்பட்டு, புதுப்பிக்கப்பட்டிருக்கலாம் என்பதைக் காட்டுகிறது.

ராஜராஜனின் கல்வெட்டுகளுடன் ஒப்பிடும்போது, ராஜேந்திரனின் கல்வெட்டுகள் முழுமையாகக் கிடைக்கின்றன. இது, ராஜராஜன் மற்றும் ராஜேந்திரனின் காலங்களுக்கு இடையே புதுப்பித்தல் பணிகள் நடந்திருக்கலாம் என்ற நமது அனுமானத்தை உறுதிப்படுத்துகிறது. இந்தக் கல்வெட்டுகளில், வரிக்கு ஈடாகக் கோயிலுக்கு நிலம் விற்பனை செய்யப்பட்டதற்கான முக்கியமான தகவல்கள் உள்ளன. நிலத்தின் எல்லைகள் தெளிவாகக் குறிக்கப்பட்டுள்ளன, நில உரிமையாளர்களின் பெயர்களும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன.

இக்காலத்தின் ஒரு விரிவான கல்வெட்டு, பிச்சையெடுத்தல் கோலத்திலுள்ள சிவனின் (பிச்சைத் தேவர்) வெண்கலச் சிலை நிறுவப்பட்டதைப் பற்றிக் கூறுகிறது. இந்தச் சிலைக்குத் தினமும் உணவு படைப்பது, அபிஷேகம் செய்வது, விளக்குகள் ஏற்றுவது போன்ற வழிபாட்டு நடைமுறைகள் குறித்தும் இந்தக் கல்வெட்டு விரிவாகப் பேசுகிறது.

சோழர் காலத்தில் ஏற்பட்ட வளர்ச்சி
சோழர் ஆட்சியில், மக்கள் மத்தியில் அரசியல் விழிப்புணர்வு முன்பு எப்போதும் இல்லாத அளவுக்கு அதிகரித்ததைக் காண்கிறோம். இதற்கு, விவசாய உற்பத்தி, கால்நடை வளம், மற்றும் கனிம வளங்கள் மூலம் ஏற்பட்ட செல்வச் செழிப்பு காரணமாக இருந்திருக்கலாம். பொதுமக்கள் நிரந்தர விளக்குகளை ஏற்றுவதற்காகப் பசுக்களை அன்பளிப்பாக அளித்துள்ளனர்.

மேலும், தங்கம் மற்றும் நகைகளை நன்கொடையாக அளித்து கோயில் கட்டுமானப் பணிகளில் பங்கேற்றுள்ளனர். இது, அப்பகுதி செழிப்பாக இருந்ததைக் குறிக்கிறது, அதன் விளைவாகக் கோயிலின் முக்கியத்துவம், செல்வம், மற்றும் சடங்குகள் ஆகியவை அதிகரித்துள்ளன.

சோழர் ஆட்சியின் இறுதி காலம்

சோழர் ஆட்சியின் இறுதி கட்டத்தைச் சேர்ந்த கல்வெட்டுகள், மன்னர்களும் குறுநிலத் தலைவர்களும் கோயிலின் மீது மிகுந்த ஆர்வம் கொண்டிருந்தனர் என்பதற்குச் சான்றாக நிற்கின்றன. இக்காலகட்டத்தின் அரசியல் குழப்பங்களுக்கு மாறாக, திருவண்ணாமலை நகரம் செழிப்பாகவும், கோயில் நல்ல முறையில் பராமரிக்கப்பட்டும் இருந்தது.

மூன்றாம் ராஜேந்திரனின் காலத்தில் சோழப் பேரரசின் பலவீனம் மற்றும் ஹொய்சாலர்களின் செல்வாக்கு அதிகரித்ததற்கான சான்றுகள் திருவண்ணாமலை கல்வெட்டுகளில் உள்ளன.

ஹொய்சாலத் தலைவர் ஒருவர், மூன்றாவது பிரகாரத்தைக் கட்டுவதற்கான செலவுகளைச் சமாளிக்க ஒரு கிராமத்தையே தானமாக அளித்ததிலிருந்து, இப்பகுதியில் ஹொய்சாலர்களுக்கு இருந்த சுதந்திரம் தெரிகிறது. திருவண்ணாமலையில் இதுவரை கண்டறியப்பட்ட கடைசி சோழர் கல்வெட்டு, மூன்றாம் ராஜேந்திரனின் 27 ஆம் ஆட்சியாண்டைச் சேர்ந்ததாகும்.

கி.பி. 884 முதல் 1273 வரை, சக்தி வாய்ந்த சோழர்களின் கீழ், ஒரு நூற்றாண்டு கால இடைவெளியைத் தவிர்த்து, கோயிலுக்கும் நகரத்துக்கும் தொடர்ச்சியான ஆதரவு கிடைத்தது. இந்த இடைவெளியில் திட்டமிடப்படாத கோவில் இடிப்புகள் மற்றும் அதன் மறு கட்டுமானம் நடந்திருக்கலாம்.

பிற்கால பாண்டியர் காலம் (13-14 ஆம் நூற்றாண்டு)

சடாவர்மன் வீரபாண்டியனின் ஆட்சியில், திருநாடப் பெருமாள் உண்ணாமுலை நாச்சியார் சன்னதிக்கு முன்பாகக் குழந்தைகளுக்குப் பால் வழங்குவதற்காக 250 ஆடுகளை அன்பளிப்பாக அளிக்கும் வழக்கம் இருந்தது. இக்காலகட்டத்தில், மதத் தலைவர்கள் நிலங்களையும் கிராமங்களையும் கோயிலுக்கு நன்கொடையாக அளித்தது குறிப்பிடத்தக்கது.

திருவண்ணாமலையில் உள்ள கல்மடத்தின் தலைவர் சர்வேஸ்வர தேவர், இரவு நேரங்களில் இறைவனுக்கு உணவு படைப்பதற்காக, குளத்தடையான் பட்டி என்ற கிராமத்தை வழங்கினார். இந்தக் கிராமம் உள்ளூர் தலைவரான பிருத்வி கங்கரால் மடத்திற்கு வழங்கப்பட்டது எனக் கூறப்படுகிறது.

ஒரு மடத்திற்கு அளிக்கப்பட்ட நிலம் (மடப்புறம்), எப்படி ஒரு கோயிலுக்கு மாற்றப்பட்டது என்பதற்கு இந்தச் செயல் ஒரு சிறந்த உதாரணமாகும்.
சடாவர்மன் சுந்தரபாண்டியனின் காலத்தைச் சேர்ந்த ஒரு முக்கியமான கல்வெட்டு, மடப்புறமான தெங்கம்பட்டில் உள்ள 500 குழி நிலம் தவிர மற்ற அனைத்து நிலங்களையும், அவற்றிலிருந்து கிடைக்கும் வருமானத்தையும் திருவண்ணாமலை உடைய நாயனாருக்கு மாற்றியதைக் குறிப்பிடுகிறது. இந்த மாற்றம் ஒரு சைவ மடத்தின் தலைவரான ஹிருதய சிவாவால் செய்யப்பட்டது. திருவண்ணாமலையில் கி.பி. 1333-ல் முதன்முதலாக மைல்கற்கள் வைக்கப்பட்டதற்கான சான்றுகள் காணப்படுகின்றன. இது, இக்காலத்தில் நகரத்தில் பல துணைப் பிரிவுகளுடன் கூடிய தெருக்கள் இருந்ததைக் காட்டுகிறது.

திருவண்ணாமலையில் ஹொய்சாலர்கள்

கி.பி. 1417-ஆம் ஆண்டின் முதல் ஹொய்சாலர் கல்வெட்டு, இப்பகுதியை ‘அண்ணாமலை ராஷ்டிரம்’ என்று குறிப்பிடுகிறது. இது பாங்கல தேசம் மற்றும் அண்ணாமலை பட்னம் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது. வீர வல்லாளன் III தனது தந்தையின் நினைவாக, திருவண்ணாமலையைத் தங்களது இரண்டாவது தலைநகராக நிறுவி, அதற்கு அருண சமுத்திரம் என்று பெயரிட்டார். இது கி.பி. 1315 மற்றும் 1316-க்கு இடையில் நடந்திருக்கலாம். கர்நாடகாவில் உள்ள சில கன்னடக் கல்வெட்டுகள், கி.பி. 1310-ல் இருந்தே இந்த நகரத்தை அருணசமுத்திர வல்லாள பட்னம் என்று குறிப்பிடுகின்றன. ஒரு சமஸ்கிருதக் கல்வெட்டு, மன்னர் 10,000 நிஷ்காக்கள் (நாணய அலகுகள்) வருமானம் தரும் வன்னக்கப்பாடி மாவட்டத்தைத் தானமாக அளித்ததைப் பற்றிப் பேசுகிறது. இந்த வருமானம் நில வரிகள், சாலை வரிகள், சுங்க வரிகள், கடை வாடகை, மற்றும் அண்ணாமலை நகரிலிருந்து வரும் வரிகள் மூலம் பெறப்பட்டது.
விஜயநகரப் பேரரசு
விவசாய நிலங்கள் கோயிலுக்கு அன்பளிப்பாக வழங்கப்பட்டன.

அவற்றிலிருந்து கிடைக்கும் விளைபொருட்கள் குறிப்பிட்ட சேவைகளுக்காகப் பயன்படுத்தப்பட்டன. சில சமயங்களில், தரிசு நிலங்கள் கோயிலுக்கு வழங்கப்பட்டு, உரிய முறையில் பண்படுத்தப்பட்டு விளைநிலங்களாக மாற்றப்பட்டன. விளைச்சலில் ஒரு பகுதி கோயிலுக்கு வழங்கப்பட்டது. ஆவணி மூலத் திருநாள், மார்கழியில் நடைபெறும் பெரிய திருநாள், மற்றும் 18 நாட்கள் நடைபெறும் பங்குனி உத்திரம் ஆகியவை மிகச் சிறப்பாகக் கொண்டாடப்பட்டன.

சதாசிவராயரின் காலம்

இவரது ஆட்சியில், மலையடிவாரத்தில் ஆறு புதிய குளங்கள் கட்டப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது. இவை மழைக்காலத்தில் மலையிலிருந்து வரும் நீரைத் தேக்கி வைப்பதற்காகக் கட்டப்பட்டிருக்கலாம். இக்குளங்களில் ஒன்றில் தெப்பத் திருவிழா இக்காலகட்டத்தில் தொடங்கப்பட்டது.

உண்ணாமுலை அம்மன் சத்திரம் என்ற ஒரு சத்திரம் பற்றிய குறிப்பு, மற்ற நகரங்களிலிருந்து மக்கள் திருவண்ணாமலைக்குத் தீர்த்த யாத்திரை வந்தனர் என்பதற்கான தடயத்தை வழங்குகிறது. இந்தச் சத்திரத்திற்கு அளிக்கப்பட்ட நன்கொடைகளுக்கு வரி விலக்கு அளிக்கப்பட்டது. வாரம் இருமுறை உள்ளூர் சந்தை ஒன்று ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது. அங்கு கால்நடைத் தீவனம், புல், வைக்கோல் போன்ற பொருட்கள் விற்கப்பட்டன.

வீரநரசிம்மராயரின் காலம்

இக்காலகட்டத்தில் பிரதானக் கோயிலுக்கு வெளியே உள்ள சன்னதிகளுக்கு அளிக்கப்பட்ட நன்கொடைகள் பற்றிய கல்வெட்டுகள், கோயில் வளாகத்தைச் சுற்றியுள்ள தெருக்களின் வளர்ச்சியைக் காட்டுகின்றன.

மேலும், சமூகத்தின் அடிப்படையில் வகைப்படுத்தப்பட்ட குழுக்கள் எப்படி நகரத்தில் உருவாகி வளர்ந்தன என்பதும் சுவாரஸ்யமானது. பல சமூகங்கள் குழுக்களாகக் குடியேறி, தங்களது தொழில்களை ஒரு குறிப்பிட்ட துறையாகப் பின்பற்றின. இந்த வளர்ச்சிகள், நகரம் ஒரு பன்முகத் தன்மை கொண்டதாக மாறியதற்கான சான்றுகளாகும்.

கிருஷ்ணதேவராயரின் காலம்

கிருஷ்ணதேவராயர் தனது இரு மனைவிகளான சின்னம்மா தேவி மற்றும் திருமலா தேவி ஆகியோருடன் அருணாசலேஸ்வரர் கோயிலுக்குப் பல முறை வருகை தந்து, ஒவ்வொரு வருகையிலும் ஏராளமான பரிசுகளை அளித்துள்ளார். கோயிலில் உள்ள 1,000 கால் மண்டபம் இவரால் கட்டப்பட்டது எனப் பெருமைக்குரியது. மன்னரால் பல்வேறு தெய்வங்களுக்கு அளிக்கப்பட்ட நகைகள் பற்றிய விரிவான விளக்கங்கள் கல்வெட்டுகளில் காணப்படுகின்றன. கிருஷ்ணதேவராயரின் மற்றொரு குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பு, 1,000 கால் மண்டபத்தை ஒட்டி ஒரு குளம் கட்டியது ஆகும். பட்டத்து ராணியின் பெயரால், ‘திருமலைதேவி அம்மன் சமுத்திரம்’ என்ற குளம் நகரத்திற்கு வெளியே கட்டப்பட்டது. குளம் வரை நீர் கொண்டு வருவதற்காகப் பாதைகளில் கால்வாய்கள் கட்டப்பட்டன.

கோடைக்கால தெப்பத் திருவிழாவையும் மன்னர் தொடங்கினார்.

தஞ்சை நாயக்கர்களும் திருவண்ணாமலை கோபுரமும்

தஞ்சை நாயக்கர்கள் பல கோயில்களில் விரிவாக்கப் பணிகளை மேற்கொண்டதற்காக நன்கு அறியப்படுகிறார்கள். அவர்களில் மிகவும் பிரபலமான சேவப்ப நாயக்கர், பிரம்மாண்டமான கிழக்கு ராஜகோபுரத்தைக் கட்டி முடித்தார்.

ஒரு இருமொழி கல்வெட்டு (சமஸ்கிருதம் மற்றும் தமிழ்), கோபுரமானது 11 அடுக்குகளாக உருவாக்கப்பட்டது எனக் கூறுகிறது. இதன் சமஸ்கிருதப் பகுதியை சக்தி மங்கலம் சீனிவாச தீட்சிதர் இயற்றினார். தமிழ்ப் பகுதியை எல்லப்ப நயினார் இயற்றினார். இந்தக் கோபுரம் கட்டி முடிக்கப்பட்டு, தங்கக் கலசங்கள் வைக்கப்பட்டது அங்கீரச ஆண்டுக் கார்த்திகை மாதத்தின் 15-ஆம் நாளில் நடந்தது.

இது நவம்பர் 19, 1572-ல் கார்த்திகை தீபம் அன்று அமைந்தது. மிகவும் முக்கியமான விழா நாளில் இந்த நிகழ்வு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது கவனிக்கத்தக்கது. கோபுரத்தின் உச்சியில் மொத்தம் 13 தங்கக் கலசங்கள் வைக்கப்பட்டன. சைவாகமங்களில் சிறந்து விளங்கிய சோனாத்ரிநாத குரு என்ற ஆச்சாரியர், கோபுரத்தின் வடிவமைப்பு மற்றும் கட்டுமானத்திற்கு ஆலோசனை வழங்கினார். குறிப்பிடத்தக்க வளர்ச்சியைக் கூறும் கடைசி மற்றும் மிக முக்கியமான கல்வெட்டு இது என வாதிடலாம்.

கல்வெட்டுகளைப் பற்றிய விரிவான ஆய்வு, பல்வேறு அரசியல் ஆட்சிக் காலங்களில் இந்த புனித நகரம் மற்றும் அதன் வளர்ச்சியின் ஒட்டுமொத்தப் படத்தைக் காண உதவுகிறது. பல்லவர் ஆட்சிக்காலத்தின் எச்சங்கள், நகரத்தைச் சுற்றியுள்ள சிற்பங்களின் வடிவில் காணப்பட்டாலும், இக்காலத்தின் கல்வெட்டு சான்றுகளில் கோயில் அல்லது நகரத்தைப் பற்றிய தெளிவான சான்றுகள் எதுவும் இல்லை.

இருப்பினும், தேவார ஆசிரியர்களின் பாடல்கள் மூலம் இந்த நகரத்தின் மத முக்கியத்துவத்தை நாம் புரிந்துகொள்ள முடிகிறது. பத்தாம் நூற்றாண்டிலிருந்து சோழர் ஆட்சி இருந்ததற்கான சான்றுகள், முதலாம் ஆதித்தனின் கல்வெட்டுகளில் காணப்படுகின்றன. கோயில் ஒரு முக்கிய சமூக அந்தஸ்தைப் பெற்றது. இருப்பினும், நன்கொடைகள் கால்நடைகள் மற்றும் விளக்குகளுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டிருந்தன. இது கோயிலின் தொடக்க கால அளவைக் குறிப்பதாக இருக்கலாம்.

முதலாம் ராஜராஜன் காலத்துக் கல்வெட்டுகள், அப்பகுதி மற்றும் கோயிலின் நிர்வாகம் குறித்து ஆழமாகப் பேசுகின்றன. தெய்வங்களை நிறுவுதல், விழாக்களின்போது பக்தர்களுக்கு உணவு வழங்க மானியங்கள் அமைத்தல், கார்த்திகை தீபம் பற்றிய முதல் கல்வெட்டு குறிப்பு போன்றவை, ஒரு மலையடிவாரத்தில் இருந்த எளிய ஆலயம் ஒரு புனித நகரமாக மாறியதைக் காட்டுகின்றன.

பாண்டியர்கள் காலத்தில், நகரத்தில் உருவான மத நிறுவனங்கள் மற்றும் கோயில் நிர்வாகத்தில் அவற்றின் ஈடுபாடு பற்றிய குறிப்புகள் அதிகம் காணப்படுகின்றன. நில தானங்கள், கோயிலின் விரிவாக்கம், மற்றும் கோயிலில் விரிவான வேலைவாய்ப்புத் திட்டங்கள் போன்றவை அதன் நிர்வாக அலகு வளர்ந்து சிக்கலானதாக மாறியதைக் காட்டுகின்றன.

ஹொய்சாலர்களின் ஆட்சி, அல்லது அவர்கள் அழைத்தபடி அருணசமுத்திரத்தில், திருவண்ணாமலையின் வரலாற்றில் ஒரு திருப்புமுனையாக அமைந்தது. வீர வல்லாளன் III சோதனையான காலங்களில் அளித்த பங்களிப்புகள், மன்னருக்குக் கோயில், தெய்வம் மற்றும் மக்கள் மீது இருந்த பிணைப்பைக் காட்டுகின்றன.

பதினாறாம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், விஜயநகரப் பேரரசு உச்சத்தில் இருந்தபோது, திருவண்ணாமலை தென்னிந்தியாவின் மிக முக்கியமான நகரங்களில் ஒன்றாகக் கருதப்பட்டது. தமிழ்நாடு, கர்நாடகா, ஆந்திரப் பிரதேசம் ஆகிய மூன்று மாநிலங்கள் சந்திக்கும் இடத்திற்கு அருகாமையில் இருந்ததால், திருவண்ணாமலைக்கு முன் எப்போதும் இல்லாத முக்கியத்துவம் அளிக்கப்பட்டது.
நகரத்திலும் அதைச் சுற்றியும் பல தெருக்கள் உருவாயின. அப்பகுதியில் உள்ள பல ஏரிகள் மற்றும் குளங்களை இணைக்கும் திறமையான நீர் அமைப்பு ஏற்படுத்தப்பட்டது. கோயில் பிரம்மாண்டமான வளர்ச்சியை அடைந்தது, மேலும் பல்வேறு நோக்கங்களுக்காகப் பெரிய மானியங்கள் உருவாக்கப்பட்டன. தொலைதூர இடங்களிலிருந்து யாத்திரை வந்த மக்களுக்குச் சேவை செய்ய நகரத்தில் சத்திரங்கள் தோன்றின.

விஜயநகர மன்னர்களால் நிறுவப்பட்ட பாரம்பரியத்தைத் தஞ்சை நாயக்கர்கள் தொடர்ந்தனர். மேலும், கோயிலின் விரிவாக்கப் பணிகளில் கவனம் செலுத்தினர்.

தமிழ்நாட்டில் உள்ள பல பிரபலமான கோயில் நகரங்களில் ஒன்றான திருவண்ணாமலை, பல்வேறு காலகட்டங்களின் வரலாற்றை நன்கு ஆவணப்படுத்தியுள்ளது. ஒவ்வொரு நிகழ்வையும் முழுமையாகப் புரிந்துகொள்ள முடியாவிட்டாலும், ஆவணப்படுத்தப்பட்ட கல்வெட்டுகள் மூலம் நகரத்தின் வளர்ச்சி மற்றும் மேம்பாட்டின் ஒரு ஒட்டுமொத்தப் படத்தைப் பெறலாம். ஒவ்வொரு ஆட்சியிலும் ஏற்பட்ட மாற்றங்கள் மற்றும் அதனால் நகர்ப்புற அமைப்பு மற்றும் சமூகத்தில் ஏற்பட்ட விளைவுகள் ஆகியவை இந்தச் சான்றுகளிலிருந்து தெளிவாகத் தெரிகின்றன.

சுவாமிமலை முருகன் கோயில், திருவண்ணாமலை ராஜகோபுரம் மற்றும் தஞ்சை குடிநீர் திட்டம் – செவ்வப்ப நாயக்கரின் பெருமைகளும், உருவச் சிலைகளும்

செவ்வப்ப நாயக்கன் (1532-1580)

வட ஆற்காடு மாவட்டத்தின் நெடுங்குன்றம் பகுதியை பூர்வீகமாகக் கொண்ட விஜயநகரப் பேரரசின் சார்பாளர்களாக இருந்த நாயக்கர்களில், திம்மப்ப நாயக்கர் மற்றும் பாயாம்பிகா தம்பதியருக்கு நான்கு மகன்கள் பிறந்தனர். அவர்கள் பெரிய செவ்வா, சின்ன செவ்வா, பெரிய மல்லா, சின்ன மல்லா. இவர்களில் சின்ன செவ்வா, செவ்வபூபா, செவ்வனார்பதி, சிறு செவ்வன் மற்றும் செவ்வப்பன் எனப் பல பெயர்களில் அழைக்கப்பட்டார்.

விஜயநகரப் பேரரசர் கிருஷ்ண தேவராயரின் காலத்தில் சின்ன செவ்வன் எனப்படும் செவ்வப்பன் தளபதியாகப் பணியாற்றினார். இவர் அச்சுத தேவராயரின் மனைவி திருமலாம்பாவின் சகோதரியான மூர்த்திமாம்பாவை மணந்தார். விஜயநகர அரசியின் தங்கையை மணந்ததால், சீதனமாக சோழமண்டலப் பகுதியின் ஆட்சி இவருக்குக் கிடைத்தது.

ஆட்சித்திறன் மற்றும் திருப்பணிகள்
தஞ்சை, தென் ஆற்காடு, வட ஆற்காடு பகுதிகளில் காணப்படும் கல்வெட்டுகள், செவ்வப்ப நாயக்கர் நிறுவிய நாயக்கர் ஆட்சியின் திறனைப் பற்றி விவரிக்கின்றன. இவருடைய அமைச்சராக இருந்த கோவிந்த தீட்சிதர், இவருடைய பேரன் விஜய ரகுநாதனின் காலம் வரையிலும் நாயக்கர் ஆட்சியில் முக்கியப் பங்கு வகித்தார். எல்லப்ப நாவலர் என்ற தமிழ்ப் புலவர் செவ்வப்ப நாயக்கரால் பெரிதும் மதிக்கப்பட்டவர்.
கி.பி. 1532 முதல் 1563 வரை 31 ஆண்டுகள் செங்கோல் ஆட்சி புரிந்த செவ்வப்ப நாயக்கர், பின்னர் தஞ்சை அரசைத் தனது தமயன் அச்சுதப்ப நாயக்கரிடம் ஒப்படைத்துவிட்டு, கி.பி. 1580-இல் தான் இறக்கும் வரை பல ஆன்மீகப் பணிகளில் ஈடுபட்டார். இவருடைய சாதனைகளில் பல அரிய செயல்கள் அடங்கும்.

தமிழகத்திலேயே மிக உயரமான கோபுரங்களில் ஒன்றான திருவண்ணாமலை ராஜகோபுரத்தைக் கட்டி அழியாப் புகழ் பெற்றார். இவர் கட்டிய கோபுரங்கள், சுற்று மதில்கள் மற்றும் திருப்பணிகள் பல. அவற்றில் குறிப்பிடத்தக்கவை:

காஞ்சி ஏகாம்பரநாதர் கோயில், தீர்க்கசைலம், விருத்தாசலம் போன்ற கோயில்களுக்குத் திருப்பணிகள் செய்தார்.

ஸ்ரீசைலம், திருப்பதி ஆகிய கோயில்களின் விமானங்களுக்குப் பொன் வேய்ந்தார்.

இவருடைய சாதனைகளை ராமபத்ராம்பா எழுதிய ‘ரகுநாதாப்புதயா’, யக்ஞநாராயண தீட்சிதரின் ‘சாகித்யரத்னாகரம்’, கோவிந்த தீட்சிதரின் ‘சங்கீதசுதா’, மற்றும் விஜயவிலாசம், ராஜகோபால விலாசம், தஞ்சாவூரு ஆந்திர ராஜலு சரித்திரமு போன்ற பல நூல்கள் சிறப்பாகக் குறிப்பிடுகின்றன.

இவருடைய அமைச்சரான கோவிந்த தீட்சிதர் தனது ‘சங்கீத சுதா’ நூலில், செவ்வப்ப நாயக்கர் பல புதிய கோபுரங்கள், மண்டபங்கள், குளங்கள் கட்டியதையும், புதிய ஊர்களை உருவாக்கியதையும் அழகாக விவரித்துள்ளார். கல்வெட்டுகளும் இதையே உறுதிப்படுத்துகின்றன.
பாதுகாக்கப்பட்ட குடிநீர் திட்டம்
செவ்வப்ப நாயக்கரின் மாபெரும் சாதனை, தஞ்சை நகரத்திற்குப் பாதுகாக்கப்பட்ட குடிநீர் வழங்கியதாகும்.

தஞ்சைப் பெரியகோயில் மற்றும் சிவகங்கை கோட்டைப் பகுதிகளைச் சுற்றி கோட்டைச் சுவர் எழுப்பி, அகழி தோண்டியதும் இவருடைய பணியே. கோட்டைக்குள் உள்ள சிவகங்கைக் குளத்திற்குத் தேவையான நீர் கிடைப்பதற்காக, பெரியகோயிலின் பின்புறம் ஒரு பெரிய ஏரியை வெட்டினார்.

தஞ்சையின் மேற்குப் பகுதியில் பல சதுர மைல் பரப்பளவில் பெய்யும் மழைநீர், பல வடிகால்கள் வழியாக இந்த ஏரியில் சேர வழி வகுத்தார். ஏரியில் தேங்கிய நீர் தெளிந்த பிறகு, அது அகழி நீரில் கலக்காமல், அதைக் கடந்து நேரடியாக குளத்திற்குச் செல்வதற்காக ஒரு பாதுகாக்கப்பட்ட பால அமைப்பை ஏற்படுத்தினார். இதன் மூலம் சிவகங்கைக் குளம் நிரம்ப ஏற்பாடு செய்தார். பின்னர் அந்த நீர், பூமியில் புதைக்கப்பட்ட சுடுமண் குழாய்கள் வழியாக ஐயங்குளம் (கோவிந்த தீட்சிதர் பெயரில் கட்டப்பட்டது), சாமந்தன் குளம் போன்ற முக்கியக் குளங்களுக்கும், நகரில் உள்ள கிணறுகளுக்கும் அனுப்பப்பட்டது.

செவ்வப்ப நாயக்கரால் உருவாக்கப்பட்ட இந்தத் திட்டத்தை, பிற்காலத்தில் தஞ்சையை ஆண்ட மராட்டிய மன்னர்கள் மிகவும் கவனத்துடன் பாதுகாத்தனர். இதற்கான சான்றுகள் தஞ்சை சரஸ்வதி மகால் நூலகத்தில் உள்ள மோடி ஆவணங்களில் உள்ளன. செவ்வப்ப நாயக்கரால் வெட்டப்பட்ட ஏரி, ‘செவ்வப்ப நாயக்கன் ஏரி’ என அழைக்கப்பட்டு, தற்போது மருவி ‘சேப்பனவாரி’ என்று அழைக்கப்படுகிறது. 16ஆம் நூற்றாண்டிலேயே பாதுகாக்கப்பட்ட குடிநீர் திட்டத்தை உருவாக்கிய பெருமை இந்த மன்னரையே சேரும்.

செவ்வப்ப நாயக்கனின் உருவச்சிலைகள்

இம்மன்னனின் இரண்டு கற்சிற்பங்கள் சோழமண்டலத்தில் கண்டெடுக்கப்பட்டுள்ளன. அவற்றில் ஒன்று தஞ்சாவூர் மாவட்டம் சுவாமிமலை முருகன் கோயிலில் உள்ளது. இக்கோயிலின் அர்த்த மண்டபத்தை ஒட்டியுள்ள மகாமண்டபத்தின் வெளிச்சுற்றில் உள்ள ஒரு தூணில் இந்தச் சிலை காணப்படுகிறது. இதில் மன்னர் தலைப்பாகை, அழகிய ஆடை, அணிகலன்கள் அணிந்து, இடுப்பில் கத்தி செருகி, இறைவனை வணங்கும் கோலத்தில் உள்ளார். இதுவரை கிடைத்த செவ்வப்ப நாயக்கனின் சிலைகளில் இதுவே மிகவும் வேலைப்பாடமைந்ததாகும்.

திருவண்ணாமலை ராஜகோபுரம் செவ்வப்ப நாயக்கரால் கட்டப்பட்டது என்பதற்கு, விஜயநகரப் பேரரசர் கிருஷ்ண தேவராயரும் ஒரு முக்கியக் காரணம் என்பதை திருவண்ணாமலை கோயில் கல்வெட்டுகள் மூலம் அறியலாம். கோயில் பணிகளில் கிருஷ்ண தேவராயர் திட்டமிட்டவற்றை எல்லாம் நடைமுறைப்படுத்தியவர் செவ்வப்ப நாயக்கரே என்பது வரலாற்று உண்மை.

அதேபோல, சுவாமிமலை கோயிலின் பணிகள் கிருஷ்ண தேவராயரால் திட்டமிடப்பட்டு, செவ்வப்ப நாயக்கரால் நிறைவேற்றப்பட்டன.
அறுபடை வீடுகளில் நக்கீரர் குறிப்பிடும் திருவேரகம் இதுதானா என்பது ஆய்வுக்குரியது. சோழமண்டலத்தை ஆண்ட களப்பிரர்கள், முத்தரையர்கள், பல்லவர்கள், பாண்டியர்கள், சோழ மன்னர்கள் ஆகியோரின் காலத்திய கல்வெட்டுகள், செப்பேடுகள், இலக்கியக் குறிப்புகள் எதிலும் இந்தத் திருவேரகம் பற்றி குறிப்பிடப்படவில்லை.

மேலும், இக்கோயிலுக்கு அருகிலுள்ள வலஞ்சுழி கோயிலில் பல சோழர் காலக் கல்வெட்டுகள் இருந்தாலும், இக்கோயில் பற்றியோ, குமரகோட்டம் பற்றியோ எந்தத் தகவலும் இல்லை. இந்தத் திருவேரகம் பற்றிய இலக்கியச் செய்திகள் கி.பி. 15ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த அருணகிரியாரின் திருப்புகழில் மட்டுமே கிடைக்கின்றன.

இக்கோயிலில் கிருஷ்ண தேவராயர் மற்றும் செவ்வப்ப நாயக்கரின் கல்வெட்டுகளே இதுவரை நமக்குக் கிடைத்துள்ளன. திருத்தணிகை முருகன் கோயில் பற்றி பல்லவர் காலத்திய வேலஞ்சேரி செப்பேடுகளும், ஆதித்த சோழனின் செப்பேடும் விவரிக்கின்றன. ஆனால், சுவாமிமலை என அழைக்கப்படும் திருவேரகம் பற்றி சோழர் கால வரலாற்றுச் சான்றுகள் எதுவும் கிடைக்கவில்லை. தற்போது கோயில் உள்ள இடத்தில் முன்பு ஒரு பௌத்தப் பள்ளி இருந்ததாகவும் கூறப்படுகிறது. இதை உறுதிப்படுத்தும் வகையில், இங்கு கிடைத்த பௌத்தச் சிற்பங்கள் தஞ்சை கலைக்கூடம் மற்றும் சென்னை அருங்காட்சியகங்களில் உள்ளன.

இவை அனைத்தையும் தொகுத்துப் பார்க்கும்போது, ‘திருவேரகம்’ என்ற பெயரில் சோழர் காலத்தில் இங்கு முருகன் கோயில் இல்லாமல், 15ஆம் நூற்றாண்டுக்குப் பிறகே இந்தக் கோயில் கட்டப்பட்டது என அறிய முடிகிறது. இதன் திருப்பணிகள் கிருஷ்ண தேவராயர் காலத்தில் தொடங்கி செவ்வப்ப நாயக்கரால் நிறைவு செய்யப்பட்டன என்பதை கல்வெட்டுகள், சிற்ப அமைப்பு மற்றும் இலக்கியச் சான்றுகள் மூலம் அறியலாம்.

அருணகிரியார் தனது திருப்புகழில் திருவேரகமாம் இந்தக் ‘குரு மலை’யை, ‘சுவாமிமலைப்பதி’, ‘காவேரி வடகரைச் சாமிமலை’, ‘குருகிரி’ எனப் பல பெயர்களில் குறிப்பிடுகிறார். கோவிந்த தீட்சிதர் தனது சங்கீத சுதா நூலில், செவ்வப்ப நாயக்கன் செய்த திருப்பணிகளைக் குறிப்பிடும்போது, காஞ்சிபுரம், தீர்க்கசைலம், விருத்தாசலம், ஸ்ரீசைலம், திருப்பதி போன்ற கோயில்களுக்கு இம்மன்னன் திருப்பணிகள் செய்ததாகக் குறிப்பிடுகிறார். இங்கு கோவிந்த தீட்சிதர் குறிப்பிடும் ‘தீர்க்கசைலம்’ என்பது சுவாமிமலை (திருவேரகம்) கோயிலையே ஆகும்.

செவ்வப்ப நாயக்கரால் திருப்பணி செய்யப்பட்ட இந்தக் குமரவேள் கோட்டத்தின் சன்னதியிலேயே இம்மன்னனின் சிலையையும் நாம் காண முடிகிறது. தற்போது இந்தச் சிலை தவறாக ‘கார்த்தவீரியார்ச்சுனன்’ என்று குறிப்பிடப்பட்டு வணங்கப்படுகிறது.
திருவாரூர் சிற்பம்
வரலாற்று நாயகனான செவ்வப்ப நாயக்கரின் உருவச்சிலை திருவாரூர் கோயிலிலும் உள்ளது.

இங்குள்ள வடக்கு ராஜகோபுரம் இவருடைய ஆதரவால் கட்டப்பட்டது. இதன் நுழைவாயிலின் கீழ்ப்புறம் உள்ள ஒரு மாடத்தில் இந்த மன்னரின் சிலையை காணலாம். இதற்கு அடுத்த மாடத்தில் ஒரு சைவ அடியாரின் சிலையும் உள்ளது. மன்னர் தலையில் மகுடம் அணியாமல், கொண்டையுடன் நின்ற கோலத்தில் அஞ்சலி செலுத்தும் பாணியில் காட்சி தருகிறார். இடுப்பில் நீண்ட ஆடை, கைகளில் காப்புகள், நீண்ட உடைவாள் ஆகியவை இவருக்கு அணி செய்கின்றன.

இக்கோயிலின் கிழக்கு வாயிலில் இம்மன்னரின் அரசாணை கல்வெட்டாகப் பொறிக்கப்பட்டுள்ளது. மேலும், சிக்கல் கோயிலில் உள்ள கல்வெட்டு, தருமபுரம் ஆதீன ஆவணங்கள் ஆகியவற்றின் மூலம் ஆராயும்போது, இந்த வடக்கு கோபுரம் இம்மன்னரின் ஆதரவில் கமலை ஞானப்பிரகாசரால் கட்டப்பட்டது என்பது தெளிவாகிறது. எனவே, இங்குள்ள மன்னரின் சிலையை செவ்வப்ப நாயக்கராகவும், அடியவர் சிலையை கமலை ஞானப்பிரகாசராகவும் ஏற்றுக்கொள்ள முடிகிறது.

தஞ்சையில் சுதைச்சிற்பம்
தஞ்சைப் பெரியகோயிலின் சுற்றுச் சுவரும், அகழியும் செவ்வப்ப நாயக்கரால் கட்டப்பட்டன என்பதை நாம் முன்பே கண்டோம். இந்தக் கோட்டைச் சுவரில் பல சோழர் காலக் கல்வெட்டுகள் உள்ள கற்கள் மற்றும் சிற்பங்கள் தலைகீழாகவும், இடம் மாறியும் காணப்படுவது இவை பிற்காலத் திருப்பணிகளே என்பதற்குச் சான்றாக நிற்கின்றன.

ராஜராஜனால் கட்டப்பட்ட இந்த கோயிலின் முதல் ராஜகோபுரம் ‘ராஜராஜன் திருவாயில்’ என்றும், இரண்டாவது கோபுரம் ‘கேரளாந்தகன் திருவாயில்’ என்றும் கல்வெட்டுகளில் குறிக்கப்பட்டுள்ளன. புகழ்பெற்ற இந்த கேரளாந்தகன் திருவாயில், செவ்வப்ப நாயக்கன் காலத்தில் திருப்பணி செய்யப்பட்டது. அப்போது கோபுரத்தின் வெளிப்புறம் சுண்ணத்தால் சீரமைக்கப்பட்டது. இவ்வாறு உள்ள கோபுரச் சுதை அமைப்பில், கோபுரத்தின் கீழ்ப்புறம் இரண்டாம் அடுக்கில் செவ்வப்ப நாயக்கர் வணங்கும் கோலத்தில் உள்ள சுதைச்சிற்பம் காணப்படுகிறது. இது தோற்றத்தில் சுவாமிமலையில் உள்ள சிற்பத்தைப் போன்றே உள்ளது. ‘ராஜராஜன் திருவாயில்’ உபபீடத்தின் அதிஷ்டானப் பகுதியில் செவ்வப்ப நாயக்கரின் கல்வெட்டு ஒன்றும் உள்ளது குறிப்பிடத்தக்கதாகும்.

மூலம்: சோழ மண்டலத்து வரலாற்று நாயகர்களின் சிற்பங்களும் ஓவியங்களும் – ஆசிரியர். குடவாயில் பாலசுப்பிரமணியன்.

மூல நூல்: TIRUVANNAMALAI – The Shrine of Eternal Fire

ரூ. 3000

Order on WhatsApp: 097860 68908